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#每日一读# 《暂向人间借路行 》邢汶
卷九:凡人在世间游戏
而神明游戏世间

700.我希望,用枯枝搭建番茄架,碎石砌成的泥塘有睡莲和锦鲤。窗台上有盆栽的菊花茂盛成簇,慵懒的猫咪从不捣鬼。直到黄昏降临,直到晨光熹微, 直到月色凌乱。 我是沉默耕种的农夫, 我的幸福与宏大无关。

701.信仰,从来都不艰难;生活,从来都不容易。道理,从来都不复杂;问题, 从来都不简单。把容易的信仰运用于艰难的生活,把简单的道理实践于复杂的问题,这是一门毕生的功课。

702.德行与善举,如果是为了别人的观感,或者出于寻求褒扬,那就失去了意义。在极端的情况下,为了别人的观感,为了寻求褒扬,即便天下无事,也要生出事来,去彰显自己的德行与善举,那就是自扰扰人了。所以,天下本无事,庸人自扰之。
德行与善举,只能是出于自己的良知与悲悯。不管有没有看见, 能不能得到褒扬, 那都是无关紧要的。 因为所谓别人,只是我的镜子,令我看见自己。垂老之人, 穷苦之人,重病之人,烦恼之人, 都令我看到自己:我也有这种悲境, 我也有这等命运,我们都是尘世间不幸的灵魂, 都是孤独的生灵。因此而生悲悯, 而生提携, 而生救助。 这就叫君子不欺暗室。
那么, 德行与善举,究竟是利己, 还是利人?鲜花绽放,令人赏心悦目,那么鲜花是为了利己,还是利人?因为存了一份利人利己的分别之心,于是就有了无端的烦忧,错失了这朵花盛开的美丽, 也辜负了这朵花盛开的美意。浅显来说,不必刻意利人, 不必刻意利己, 但问良心,莫管前程。

703.凡人在世间游戏,而神明游戏世间。
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#每日一读# 《暂向人间借路行 》邢汶
卷九:凡人在世间游戏
而神明游戏世间

694.中国古人说, 君子善颂善祷。颂, 即是礼赞。祷,即是恳请。 人为什么需要颂祷?因为颂祷是信仰与尘世之间的桥梁,可以激发我们的真诚, 重申我们的发愿,拓展我们的心量,检验我们的欲念, 增进我们的良知, 平复我们的忧烦, 聚合我们与世界的善缘。
所以说, 从儒家来说, 颂祷是“感知天命, 敬天爱人”的践行,是以圣人心为己心。从佛法来说, 颂祷是彼岸光明与尘世生活的衔接,就是 “近侍如来, 与佛同在”。

695.自由的三重含义:第一, 解放自己在观念世界的囚禁,认清自我的虚妄。第二,远离自己在他人世界的囚禁,扬弃现实的虚妄。第三,进入无分别、无颠倒、无妄念的光明之域。所以自由即光明, 光明即自由。
一次登山时,我醒悟了这个囚禁与自由的道理。 “庐山高且远, 白云几旋回。 轻羽越不得, 抚胸徒伤悲。 往昔亿万劫,转瞬作尘灰。此生亦囚笼,插翅不能飞。长江帆影尽,潘阳暮色垂。谷深水激流, 峰高人自危。今世终相别, 冥路独寻归。短歌无从寄, 杳付幽微。
仔细疑视这个世界,看见高峰独管、山谷危涧、行人匆匆都与你无关,好像是远远地看名叫《尘世》的这部电影,就会觉得生命如囚,欲得不可久, 欲舍不可骤 , 所以一定要找出条出路来,这是人生最重要的大事。

696.教育从来都是昂贵的。即便是现代体制下通行世界的免费义务教育,依旧是昂贵的。
因为享受免费教育必须要付出很多潜在的代价,比如泯灭个性化。浅差辄止,普惠但丧失先机。人类的知识一直都在传承,但自从现代社会之后,知识传承几乎只剩下整齐划一的学校教育这种方式。人类的贫富差距由此产生并且固化, 天然的不平等被法定的平等所掩盖。教育越发达,贫富就会越悬殊。这是一个现代社会的悖论。

697.学历只是一个尘世间的游戏道具,它不是智慧的产物,也不是聪明的产物,也不是能力的产物, 也不是幸福的产物。一个人高高地举着他的学历证书, 就相当于在大声宣布:在权力的游戏或者财富的游戏里,我是一个标准、规范和符合流程的物件, “请使用我吧”。

698.没有人死过,所以奢谈生死解脱意义不大。 空话假话大话说多了,就慢慢连自己都相信了,只能害己,实实不能骗人。要明白生死,须从烦恼处入手。理解了“生死即是最大烦恼”观察当下的烦恼, 即是洞明生死之阶梯。

699.儒家的学说,以仁和义为两大支柱。 仁是指内心状态,义是行为模式。儒家的爱是强调一个人的成长,如何从一个普通的、迷茫的、无知的人变成一个令人尊重的君子,进而能够管理家庭,服务社会,治理国家。所以, 儒家之爱是讲君子的修身准则和君子所奉行的政治伦理的。
佛家的慈悲之爱是建立在对生死的思考之上,剥离了人的一切社会身份,对人本身的命运寄子的同情。虽然佛家很少用爱来表达,而是选择慈悲这个词汇, 但用爱来表述也未尝不可。佛教的爱比较超越, 具有极高的思辨色彩。简单而言,可以理解为一个看清世间一切真相的智者,对在妄想执着中生死奔忙的一切生命的悲悯与关切。
佛教传入中国之后,很快被中国的精英智识阶层接受,并在中国古典的天命信念和人本思想的支撑下,进入了一个崭新的发展阶段和广大空间。所以我说佛教是中国本土信仰亦
不为过。
其实老子也是讲爱人的,不过方式与儒家迥异。 老子讲的是无为之爱,以不打扰、不干预、不折腾、不扭曲为宗旨。如果说儒家是增益,老子就是止损,各有其深刻的道理。 在中国古典时期,老庄代表的道家,释迦牟尼的佛家,孔孟之道的儒家,相融互通,成为东方文化的核心, 滋养了一代又一代的中国人。几乎每个中国人身上, 你都可以发现儒释道的影子,都可以追溯到儒释道的根源。这也是我一直强调的:中国古典文化的核心是对人的价值的发现与重视。
东西方文化的差异,为人类提供了更加丰富的经验遗产和更加广大的心灵视野。但中国所代表的东方文化,有自己的特点, 有自己的优势。浅显而言,中国人是自古关切人的福祉的,西方人是自古关切神的权柄的。 西方人后来发现人的权利、人的福祉、人的价值的重要性, 我想是晚于中国人的。
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#每日一读# 《暂向人间借路行 》邢汶
卷九:凡人在世间游戏
而神明游戏世间

687.我中华从来不缺智慧的祖先,勤奋的劳人,健壮的青年,聪明的孩童;亦从来不缺幽默的言谈,优雅的艺术,雍容的礼节, 精巧的技艺。
只要我们不内部争斗,懂得互爱,懂得自爱,懂得爱人如爱已,恕人如恕己, 永远放弃“要么你死, 才能我活”的斗争理念,放弃“赢者通吃,败者等死” 的暗黑规则,我们所面临的未来,就会是光明的。
为什么我格外喜欢小孩子?因为我失望于成年人的世界。当我握住他们的小手,总会暗暗地期盼:你会比我们强,你是聪明的,能够比我们更加仁慈,更加智慧,有更加宽宏的胸怀与度量,我们所破坏的, 你们定能修复如新。

688.若心有猛虎, 那猛虎已不再奔驰荒野。没有猛虎的花园,就能看见葡萄藤随心而走, 花朵开满春天。
黄昏时节没有客人来访,聆听叶落,挥送夕阳,白毫轻煎。我没有诗与远方, 我有的, 只是光阴与故园。
这隐居的日子,是多么丰富的漫长呢。“村落不知处,鸡鸣曲巷深。微雨庭前树,细风月下人。 失却荣俱辱,寂然幻与真。两盏清白茶,对影且劝斟。”细雨中的树,淡月下的人,什么都没有了,又什么都有了。

689.从根本上来说,真理的本质作用在于使我们能够建立对生活与生命的信心。有了这种信心, 我们能够增进智慧,并将信心与智慧应用于我们具体而烦琐的生活实践,让我们能够在生活里消除烦恼,当下喜悦。真理才不会停留在文字上,我们才能因真理而实实在在地受益。
所以总结来说:信心是真理的根本,广闻是真理的受用,生活是真理的践行, 喜悦是真理的心证。

690.正如孔子提出了“仁” 是君子借以通达天命的内心教养,孟子提出了“义”是君子不可推卸的社会责任。这就是所谓孔曰成仁,孟曰取义,仁和义就构成了中国人生命教养与社会伦理的两个轴心。
考察中国古典文化的两大轴心,我们可以知道, 中国文化应当复兴到哪里去。它是这样的一种坚守:良知高于血统,德行高于权力,天下非私人所有,是人人得以共存,人人得以共享,人人得以共荣的世界。

691.所以我告诉你,一个人,必须因信而得救,也必须因爱而幸福。信仰和生活,是不可分割的一体两面。 只有信仰而没有爱,那不是空中楼阁吗?只有爱而没有信仰, 你的爱又有几分可靠呢?如果你爱惜自己的生命,何不让它永驻光明呢?所以人要经常自省。若信仰没有给你力量,则要于爱中立信。若爱没有给你带来勇气, 则要于信中生爱。

692.爱即是善缘集聚。能够把天下所有的善缘拿来成就自己,这就是爱自己。能够让自己的善缘去成就别人,就是爱他人。而能够把自己和他人的善缘都聚合起来成就世界,就是爱世界。
所以你就懂得,爱,和缘起是密切关联的。 我说,“每一个传递到我这里的缘起,我都赋予它一个善与光明的新起点”这就叫作爱。

693.若说人类思辨的智慧之幽微机妙,莫过于空性。它是佛法之中,最不可思议、不可说、不可得、不可执的精义。要想明了空性,就要知道空性非空, 它是一切缘起的开端,是千万亿亿个世界在瞬间的生灭:就需要知道我们这个物质世界本质上来说,是无中生有、虚中生实、假中生真的。
物质与意识, 并无机械的界限。空性与妙有,并无广阔的鸿沟。尘世与彼岸,并无难逾的时空。这种缘起性空的哲学思维,总结即是“此空非彼空,彼空亦非空。空中有化育,宇宙因此成。 真莲极乐界, 假名娑婆生。弥陀慈父母,如来大光明”
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卷九:凡人在世间游戏
而神明游戏世间

679.爱与慈悲,并不仅仅表现在参禅打坐、持咒诵经的修习之中。也并非仅仅表现在教士、 僧侣、圣贤、英雄身上。这都是入门者、好事者、心烦意乱者的追逐。
爱与慈悲是每一个平凡寻常人都可以获得的恩惠,都可以展现的光辉。他可以经商务工,可以充任公职, 可以教书育人,可以清扫街面,可以蒸馒头, 可以卖稀饭,以富裕,可以清贫,可以远游山河,可以治理邦国。他可以在自己任何一个立足之地成为爱与慈悲的见证,这是我所观察与赞颂的众生。

680.放弃圣贤之想,就是与外在世界达成和平。放弃修行之想,就是与内在自己达成和平。签订这两个和平协议之后,你就是没有武器的人。 你所居住的地方,就是不设防之城。
一个干干净净的平民,居住在一个干干净净的城市,你就弱到了极点,同时也就强到了极点。像一杯最清澈透明的水,绝不苛求自己的形状,但永远保留着大海的念想。谁能欺侮他呢?谁能剥夺他呢?

681.这个世界上,人最美好的情感,莫过于“羞愧”二字。懂羞愧、能羞愧、愿羞愧的人,不需要督促,就会起身关照孤老幼稚,就会孝养父母护惜亲邻,就会推己爱人尊朋敬友,就会放下得失一笑置之, 就会无人处力行善举、有人时随喜赞叹,就会设身处地不苛责他人。所以羞愧二字,要常为宣说。人人知羞,人人能愧,我们的世界就能享太平。

682.世人所谓的修行与信仰, 有什么不同?所谓修行,就是占山为王,以我为尊。我有我天地, 我有我宇宙, 我能为人所不能,我之为我,大有不同。所谓信仰,就是奉天招安,归心归命。我命危浅,我心脆弱, 我身不洁, 我意颠倒,因而卑微惕栗,全身心仰靠光明。

683.最快的速度,叫作闷头走路:最智慧的方向,叫作装作哑。最宽敞的大道,叫作荒无人烟。所以,所谓成功,无非就是在无人问津之处,以装聋作哑的样子,闷头走下去。

684.一个人想做点事,首先要很小心地排除私利。私利永远是小利, 唯有成大事才有大利。 无私利, 则无所惧,则无争执,则无可失去。
无私利则可以天下之利为己利,其利则至大。可以动员天下人为之服务,为之辛劳,为之奉献。若能成就天下那么大的利益,则其中自然有我。

685.我不知道,但我相信。这句话是什么含义,有甚重要呢?
不知道就是不知道,承认不知道,就不会沾染撒谎的恶习,也不会犯下道听途说的过失,不会欺人,也不会自欺。我相信就是我相信, 坦然说出我相信,就会让心建筑在牢固的土壤上,让美好的雨露滋养薄弱的生命,让未来不会茫然无措,让信仰帮助当下。
不知道就是诚实,我相信就是勇敢。 诚实和勇敢加起来,就是真诚的信仰。真诚的信仰远离鬼祟神秘,阳光坦荡,让人愿意牵手, 愿意拥抱, 愿意一起交谈和行走。

686.贪生而怕死,这是所有生命最大的本性,再自然不过了。这一点都不奇怪,更无须为此感到泪丧甚至自卑。凡是轻言生死的人, 那是人不负重,肩不酸痛。凡是率意驱人赴死的人,那是君之白骨,我之功业, 有什么骄傲可言

很多危重的患者,会倾全家之力,购买特效药物。 毕生的财富,来换取两三年的寿命仍觉庆幸与值得。这就是多寿的价值。多寿的价值如此, 那么,无量寿的价值,又应当如何衡量呢?
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卷九:凡人在世间游戏
而神明游戏世间

672.古人说:百善孝为先, 论心不论迹,论迹寒门无孝子:万恶淫为首,论迹不论心,论心世上无好人。这里讲的是一个用心与不用心的道理。我常说,不惩罚别人的诚实,不揣测别人的动机, 前者就是用心, 后者就是不用心。
人心不可以安自揣测,妄自揣测,则天下人皆是猪狗禽兽。所以古人强调凡事应行中道,不偏激, 不苛责,既守原则,也能权变,谅解他人,放过自己。 否则令自己纠结,令他人难受,处处是敌,路路断绝, 恶缘丛生,这都是因心偏狭,而致世界偏狭。

673.悲心与同情心虽然相似,而大有不同。同情源于看到偶然的不幸,悲心则出于观察普遍的痛苦;同情指向部分弱者,悲心则覆盖一切大众;同情是良善的彰显,悲心则是佛性的光辉。有了悲心的滋养,我们能够更加心境柔和,更加自然地承担尘世之旅的责任,并且抚平穿越尘世荆棘的种种创伤。
什么是悲心呢?浅显而言,就是认识到包括自己在内的一切众生,无明颠倒,沉浮轮回,忽生忽死, 苦不堪言。 因此忧伤,无有乐处,即生大悲心。
大悲心帮助我们理解自己的无助与彷徨,安抚我们动荡不安的心,因此走上求道的路,这颗心即由尘世名利向佛靠拢,由黑暗趋向光明。

674.有人问智者,试问江上千帆来往, 日夜不尽,有多少帆、多少船?智者答日,唯有两只船,一船叫名,一船叫利。名与犹如绳缚枷锁,陷心灵入牢笼,折损福报,蒙蔽智慧,增
长恐惧。
所以看透了这一层的人,远离名利, 就像远离烈火毒药一样。 所以这个世界上,圣人无名,大富不利, 善辩者终日缄默, 能治大国者隐于市井,就是这个道理了。

675.人们习惯于接纳并且坚持错误的想法,在绝大多数情况下,并非因为智慧不足。而是因为, 错误的想法, 在彼时彼处,是自我保护的最好的选择。因为如果错误是成本最低的,那它就有了强烈的合理性。
所以你会发现,争执很少有主动和解,除非它自己过去。流言永远得不到澄清,除非它被慢慢淡忘。装睡的人也不会一跃而起,除非他装作恍然而醒。 蜜糖有用, 则蜜糖正确:砒霜有用, 则砒霜正确。 人的选择的合理性, 本来也经不起思量。
所以智者有时候会选择遗忘,选择糊涂, 懵懵懂懂地低头走路。所以, 他会走得更远。

676.你会最终发现,走进信仰的过程,就是与这个世界达成彻底和解的过程。 彼时, 你的心不再分别这个世界的美丑善恶,你不会再被这个世界的种种不适困扰。
你不希望自己继续与世界作对,你也不再希望自己谄媚与屈从这个世界对你的期望。你不想征服, 也不想被征服。信仰洗去你的风尘,让你以和平而宁静的心,与世界擦肩而过,彼此致意,再无恩仇。

677.当一个人决心失去越来越多的时候,即是他的勇敢越来越增长的时候。唯其无所谓失去, 则任何人都不能用“得到”这两个字令他屈从。

678.我已经看清楚了自己由生而死的这一世,现在我只是想努力看得更远一些。尘世的知识已经不能满足我的好奇,我只能走向彼岸光明的赞颂。
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卷九:凡人在世间游戏
而神明游戏世间

665.在解决同一问题的不同方法里,最简洁的那个方法就是对的方法。做事如是,人生亦如是。
就像一个病腿的人,因为担忧别人笑他残疾,于是百般思虑,反复修饰,辗转反侧,夜不能寐。其实他正大光明地瘸腿上路,久而久之,街巷自然没有了残疾之议。 他还要抓住人问:你看我何如?别人只淡淡说:走路而已, 有甚稀奇?

666.我们应当对于生命有格外深沉的爱,施加于自身,即为尊严。当这种爱扩展至他人时,即成为宽容。当这种爱扩展至敌人时, 即成为宽恕。 当这种爱无条件、无差别地施与一切人的时候, 就是慈悲。
所以觉悟与真理,并不意味着就此对世间冷暖置若罔闻,也不意味着责任与使命的消失。 只不过是忍耐取代了愤怒,悲悯取代了对抗, 谦卑取代了权势,慈爱取代了惩罚,人下之人,取代了人上之人。

667.任何时候,心都是你最亲密的朋友。 它很顽皮、胶猾、好动、无常、 失控。它引导你喜欢好语奉承,还鼓励你攀附外境。它把你带到虚荣花园门口,上面写着“放弃自由,即可享有”。
所以你应懂得观心、收心、摄心, 而后放心。此心安稳犹如大地,大地之上可耸高山,可容深谷,可流江河,可长庄稼。种种变化, 而大地不变,心不动摇。如此,则不欺人,不被人欺,亦不自欺。

668.游戏观是一种很重要的内观,简要来说,世事如棋局,观身乃是客。因为下棋是一种博弈游戏, 只有输赢,无谓善恶是非。我们只是其中的一枚棋子, 按照规则走动。 等棋局结束,棋子就失去了意义, 回归它的本源。 这就是棋盘博弈的本相。
所以我们都是一盘棋里的过客,自以为冲冲杀杀, 雷霆万钧,除奸灭敌,快意恩仇,其实只是旅途中的一次梦游玩耍。这就是过客之身, 游戏之心,需倾尽全力,却当不得真。

669.人对自己都有良善期许,但世道浊恶, 人心动荡,难免伤害他人、伤害自己。所以悔恨莫及,所以惧怕未来,产生种种思虑。
我告诉你,过去所作之恶,叫作既作勿忧,因为过去的你已死。未来可能作恶,因为未来的你未生,叫作未作勿惧。过去恶不可追,未来善不可得。当下这一念,最为宝贵,需要细细斟酌。这就叫放下屠刀, 立地成佛。

670.我感激那些对我真诚祖露心声的人, 他们因为诚实而值得尊重。有诚实才有交流, 有尊重才有教养,有宽容才有聆听。所以我常常说, 任何人都不应该因为自己的诚实而受到惩罚。

671.每一个人,天生是不懂困扰、恐惧、烦恼的。你的一切困扰、恐惧和烦恼, 都是后天学习来的, 都是有人或直接、或间接,或善意、或恶意, 或有意、或无意教给你的,都是外境勾引你的心、动荡你的心、扰乱你的心而造成的 都是人为的灾祸,故意的陷阱。
扔掉心里的这些垃圾,忘记这些无用有害的知识,就能回归到童稚无邪的状态。这就叫作生命的本真。
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656.一个伟大的画家,他全心投入的时候,他的身体就是一个画架,他的手臂手指都变成了画笔,他的躯体、眼神、鼻息都是画画的工具, 他没有指挥画, 而是画在指挥他。所以我说,非树成就风景,而是风景成就了树。不是人成就了真理,而是真理成就了人。
这个让真理来成就的人,就是放下了我执的人。这个任由真理驱驰使用的人,就是道器,并无自己的空间;就是真理之剑,并无自己的锋芒:就是真理之鼓,并无自己的召唤。

657.我们并不难发现,人类的任何一次知识的进步,都带来对既有认知的空前巨大的否定。其实这并不奇怪。因为知识并不追求绝对正确,仅仅是在现有的经验范围内保持正确即可。而我们的经验范围又是随时在扩大和拓展的。
所以人的知识,取决于人的经验范围。而人类的经验范围,取决于人类的的集体利益诉求。人类在“有用的世界里”确定自己最终的知识边界。所以我说, 真理常常表现为对知识的颠覆,是有原因的。假如我们的经验范围拓展为无限高远,则我们就只能得到彻底的、绝对的、毫不留情的否定。

658.所谓学佛,心应当专一。专一即是定,定即是禅,禅即是洞察生死。如何专一呢?所谓一佛一净土,这是根本观, 帮助我们认知世界:所谓一法一菩提, 这是方法观, 帮助我们判断善恶:所谓一生一归命, 这是生活观, 帮助我们得到幸福:所谓一念一莲池, 这是修习观, 帮助我们建立次第。我们可以理解为这是彼岸智慧的四维,犹如殿堂的四根柱子,缺一不可。

659.不同于哲学家的琐碎与严密,孔子将“仁”大而化之,只是一句“己所不欲,勿施于人”, 就把仁的一切含义全部揭示清楚,把成为一个令人尊重的君子的秘诀全盘托出,甚至将修身齐家、治国安邦、天下大同的一切道义法则表露无遗。
但孔子并没有跟着说,己所欲,施于人!这是极高明的。在英美法系遴选陪审团成员的时候,律师只有否定对方的权力,却没有肯定己方的权力,其实就是异曲同工的制衡智慧。
孔子没有使用过复杂的语言, 他的箴言式语录并无论证,唯有结论。中国的普通老百姓, 都能张口就来,深入街巷邻里。这是为什么呢?因为他无意炫耀学问, 无意折服众人,无意自立门户,他只是爱人,发自真诚,并无虚饰。
人是不同的, 利益是相通的。 善行是不同的,善意是相通的。知识是不同的,良知是相通的。每个人的利益、善意、良知都得到自由的彰显,边界就明确了。边界明确了,内生就专注了,战乱就止息了。

660.爱与幸福是密切相连的。不懂得爱的人,不可能有幸福。因为所谓幸福, 即是爱与被爱。
所以爱有三要义。它以信任为发端,抛去疑虑与恐惧。 它以纯洁为表征,抛去利益与私心。 它以圆满为目标,爱与被爱皆在爱中得以共同成长。所以你要知道,爱不是静止的,爱是动态的。爱非索求与满足, 说到底, 爱是相互滋养与共同成长。

661.人一旦认知真理,接纳光明,就会扑倒而赞:我是你的手足,你的臂膀,你的仆从, 你的近卫。你改造我、重塑我、容纳我、引导我,让轻薄文士,穿越疾风, 穿越暴雨, 穿越山谷与平原,皮肉糙厚,面色黝黧,成为追随你的勇士。我卑贱的生命因赞颂光明,而瞬间绽放,永不凋零。
所以有这样的偈子:“真金不真金,只差一颗心。千载旧相识,重逢两欢欣。昨日土下土, 今朝人上人。 西方明月下,花开一枝春。” 这就是人与自我相逢,新生命如花绽放的美景。

662.如果内心没有神圣,生命迟早都会沉沦。不是可能,而是必然。即便生活不让你沉沦,时光也会让你沉沦。即便时光不让你沉沦,生死也会让你沉沦。

663.人身处游戏局中,会觉得游戏规则格外重要。然而你要知道,并没有什么时光都打不败的重要性。每个人都有自己天定的使命,找到了自己的使命,就离开了一切红尘的游戏。
所以人有了使命感,就不再徘徊于歧路,也不会计较于纷争,也不会争讼于言辞。这就是生命觉醒了,人就不再屈从于自己,而是使用自己。

664.解决一切问题的三原则:第一,只谈问题, 不谈情绪,不谈立场, 不谈动机。 第二,谈问题的时候, 只谈当下这个问题, 不延展它,不追究它,不揣测它。第三,当一个问题没有发生,它就不存在, 不谈不存在的问题。
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而神明游戏世间

648.明白了这个世界上很多问题天然是无解的,就不再心存迷惑, 就会豁然开朗。我们很多时候走向思想的歧途,往往是因为铁定要寻求一个必确的答案。
所以人类为了这个必确的答案,会创造针锋相对的方程式,推演截然相反的结论,发动声势浩大的运动与战争,爆发惊人的对立情感与毁灭力量。然而无解之物终归无解,认可了无解,即所谓释然。无解, 也是一种真相。

649.爱的行动就是解放自我,关心他人,喜悦生命。解放是起点,关心是连接,喜悦是圆满。若少了一环,这爱的圆圈都不能周全。所以爱者,需有破除我执的勇气, 因此解放自我;需有慈悲尘世的使命, 因此关心他人;需有彼岸光明的智慧,因而喜悦生命。有了这样爱的行动, 就有了幸福的根由。

650.世上成为好人的道理有千万条,但通往真理的道路只有唯一的一条。而真理,就是生死的解脱之道。
值此时日,我能奉献给你的礼物, 最为尊贵,最为稀有难得,最为真实不虚。其礼丰盛,绽放不衰,名曰“不死”。接到这个礼物的人, 如蝉离蜕, 振翅高飞:再无黑暗,永沐光明。为何?因为对光明的绝对信赖, 使你在此尘世的生命,瞬间清澈圣洁。对光明的绝对仰靠, 使你在此尘世的旅程,顿时自由勇敢。尘世的尽头,再无生死,断绝轮回。 这就是因信称颂,因信安身, 因信立命, 因信开慧。

651.对境,是我们一切概念的起源。若无对境,则一切认知不成立。所以,若世上真有苦、空、假、恶之境,则必有乐、有、真、善之境。这就是将生命信托于光明的哲学依据。于诸苦处而寻欣乐,于诸虚空处寻妙有,于诸假名处寻真实,于诸卑恶处寻善美。所以一切生命之旅, 皆是方便之门;一切尘世,皆是净土的对境;一切黑暗, 都是光明的对境。

652.人畏俱死亡,是因为他们觉得死亡是对生命的一种惩罚;而活着,似乎是对生命的一种奖赏。然而事实上,死亡是生命的一部分。若没有死亡,则生命就不能成立。我们所能感受到的一切生的悲喜,都基于死的存在。若没有死,则一切生的悲喜,都不会存在。

653.在一切生存技巧中,善良是最安全的生活方式。

654.人是欲望的聚合,因此人因业力驱动而有生死,有生死即有烦恼。佛是缘起的聚合,因洞察缘起而自在,因自在驱动而生愿力,有愿力而广布慈悲。所以我说,所谓佛,就是一切缘起的总和。

655.只是简单粗暴地讲放下我执,并不能那么简单地放下。我执像是乌龟壳,硬生生地剥离出去,会要人命。所以佛是大医王,堪疗众生疾。放下我执, 就是一场有步骤、有次第、有规矩的手术。
第一要寻找定位,表达自我。 第二要观察现实,摧毁自我。第三要舍弃分别, 解放自我。 第四要建立连接, 重塑自我。第五要身心靠倒, 奉献自我。 这五个阶段,分别是自知、自省、自由、 自在、自觉。 最终是达到自我觉醒,而觉醒的自我有大用。
所以放下我执, 并非是我的存在彻底消失,变成了一个“我不吃饭我不睡觉” 的木乃伊。放下我执最终还是让理性取代情绪,让真理取代知识,让信仰取代欲望,最终是心灵指挥肉体,而不是肉体指挥心灵。这就是“身为道器”。
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#每日一读# 《暂向人间借路行 》邢汶
卷九:凡人在世间游戏
而神明游戏世间

640.善良的人,没有资格陷入软弱。强大的人,切勿羞于表达善良。唯有强大与善良的结盟,才能抵抗声势浩大的愚昧和万马千军的黑暗。

641.吃喝拉撒,劈柴担水,婚丧嫁娶,生老病死,山林溪月,闺房殿堂,一切均可入道悟道。因为道不隐蔽,道在煌煌。

642.管理是一门技术,爱是一门艺术。以爱为本的管理,就进入了哲学的范畴和高度。
所以圣贤以仁心立身固本,针对不同的人给予不同的指引。是故, 佛教有词,曰“调教”。调即纠正,教即引导。因此,世上绝无一味纵容,亦无一味严苛的管理。
对于沉稳世故者,令其披露天真;对于心浮气躁者,令其摧折气馁;对于畏缩不前者,令其大胆犯错;对于妄心自负者,令其冷坐向隅:对于才德兼备者,令其感诚结心。管理之道,犹若用兵, 战事唯危, 岂可不慎哉?

643.宽恕,即是爱的底线。因为宽恕并非捡起,只是舍弃。伤害与报复,犹如在内心聚集毒汁,然后以极大的力气,喷射出去。而宽恕则舍去了盔甲,舍去了城池,舍去了万马千军。于是质朴的衣衫成了他的盔甲,青山绿湖成了他的城池,尘世行走的芸芸众生, 都成了他的万马千军。

644.当初,梁武帝问:我修寺度僧抄经无数,功德几何?达摩回答了四个字:实无功德。 其实这句话很关键,将一切对功德的迷思一举抹杀。懂得了这句话, 就能登堂入室,见大境界。
在我们目光所及、耳朵所闻之处, 皆是红尘。无论红墙朱户、鄙野陋巷、寺院道观、清华北大, 无论黑瓦、 绿瓦、青陶靛瓦、琉璃黄瓦,皆是尘世的一部分, 皆不清净,皆非解脱,皆非究竟,皆无功德。
若说,此处清净, 在此处即解脱。 若说,我已悟道,随我即解脱。 若说,此衣光鲜, 着此衣即解脱。 若说,此事功德重大, 做此事即解脱。 这就是光明的僭越。
有信之心所在之处,即有光明。有光明所在之处,即有慈悲。有慈悲之处,即有爱行流布广播。若有人言:我相信光明, 我仰靠光明, 我归命光明。此人即刻已得解脱,彻底究竞, 清净无染。

645.我们必须要对人有信心!我告诉你,人类历史上,一切黑暗都是奴役所创造的,一切光明都是自由所创造的。一切恶都是少数人创造的,一切美好都是多数人创造的。人天生有追求良善的本能, 有树立高尚的愿望,有自我圆满的渴求,老子所谓“甘其食,美其服, 安其居, 乐其俗。 邻国相望,鸡犬之声相闻, 民至老死, 不相往来” 即是此说。这与西方先贤所谓, 未来社会一定是自由人的自愿联合体, 是殊途同归的意思。
人不在牢狱, 就不会起逃脱的心念。 囚犯如此,普通人也同样如此。 如果不是诚实会受到惩罚,那么人人都愿意说真话。如果不是伤害别人能受益,那么人人都不会去伤害。如果不是权力能带来满足, 那么人人都不会痴妄攀爬。道德也罢,法律也罢,宗教也罢,都应当检讨自己的出发点和立足点,若铺一条烂泥路,又责怪人们两脚污,那人应该怎么走呢?

646.简约而言,西方文明来自以基督教神学为基础的人生观念,以及以贵族为核心的社会秩序认同。而东方文明则来自对自然的崇拜。所以对于东方人而言,自然有灵,神在自然。天地之间,德行有高下,人人皆平等。这是很容易理解的事情。所以我常说:从早期历史角度、文明起源的角度来看,西方人因为革命而自由,东方人则是生而自由。

647.你要记住,这世界上有什么,没有什么,都是别人教给你的。进而言之, 你所认为理所当然的一切,以及匪夷所思的一切, 也都是别人教给你的。
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#每日一读# 《暂向人间借路行 》邢汶
卷九:凡人在世间游戏
而神明游戏世间

634.我从来都认为心怀美好的人, 要绝对、绝对、绝对地懂得隐藏自己。
就像怀揣着明珠行走在人心叵测的闹市,尽管你早已做好了慷慨赠予的准备,然而仍然总会有人要谋杀掉你,抢劫你。
真正信仰真理的人, 不需要宣布真理, 不需要标榜自我,不需要树立身份,不需要徒增对立。真理将能够宣布自己,将能够标榜你,将给你身份,将铺平你的路。
所以与鬼魅共舞,不可以示人形:在浊尘行走,不可以净双足。

635.人行于尘世,应当有点乞丐的心态。什么叫乞丐心态?这有两个重点。
第一是我一无所有。一切食物、住宅、衣物、身体都不是我的。过去本来都不是我的,将来也不会归我所有。我是个一无所有的穷光蛋。第二是我富足到了极点。天地之间,一切万物,一切机缘,一切衣食,一切光彩,我都可以拿来用的,可以拿来令其生辉的。
前者是舍,后者是得。 有舍有得,是为觉悟。
一个亿万富翁,要觉得自己实在是个一无所有之辈,谦卑到微尘里去。一个贫寒之士, 要觉得天地大门,均向我訇然中开,自信到天上去。谦卑与自信并非对立,而是光明的人格使然。
这就是一个乞丐的心态。这个心态能够让你洒脱前行,既能快乐,又能勇敢,心胸广大, 而且能结下强大之缘。纵然山远水长、峰高路险,却没什么不可以做到的。

636.个人的进步,社会的进步,并非在于财富,也非在于道德。单纯的财富与道德,不能带来美好。因为没有方向的财富,会变成暴虐;没有方向的道德,会变成虚伪。解决一切问题的根源,不在劝善,而在劝信。就像举蜡烛,千万人千万份辛苦,得分毫光。不如踏进黎明, 不需辛苦, 不需高举,不需劝说,即得大千世界无限光明。

637.在历史上, 中国人有没有一个贯穿始终、持之以恒、坚持不懈、众所认同的信仰?
我告诉你, 有的!他们共同趋向的、基本无异议的共同信仰, 那就是“天”。
百姓认同“天意”, 帝王敬畏“天命”,知识阶层追寻“天理”,连占山为王的叛军, 也会打出“天道” 的旗帜,所谓替天行道。
什么是天?古人有感而未尽其详。 其实,天就是尘世最后的正义,就是人生最后的依靠,就是那个生命未来不可知的领域。上天照耀大地, 抚育八荒, 在古人眼里, 天就是光明。
光明就是完整的真理, 最究竟的解脱。中国传统文化的关键,也即是践行天道, 也就是以圣人心为自心。不必怀疑,这是完美的道路,没有任何瑕疵。

638.一个人有信仰是极好的。 但如果只是对某些名词、概念、虚无缥缈的高谈阔论进行生吞活剥,而不能应用于具体的生活实践,则会增加而不是减少烦恼。犹如三岁顽童持利刃沿街行走,或者伤人,或者伤己, 徒有锋利,而无益处。
我要送你四个字,这四个字需牢牢记住, 那就是,“爱即菩提”。
信仰如同坚固根须,爱则是茂盛枝叶。这是一棵树的完整形态,是一体两面,互不可缺。若无信仰, 则爱不能恒久,亦不足纯粹;若无爱, 则信仰何由昭彰?
信仰从来不会让人厌世,鼓励你厌世的说法,只能将你拖入危险的境地。如同一个旅行者,他即将启程前往最美好的所在。他的目的地是美好的, 他的旅途也必定是美好的。在拥挤不堪的火车上,他还能打扫干净自己狭窄的座位,冲周围的人微笑致意,甚至哼起一首五音不全的小曲儿呢。

639.我总觉得感激涕零:生于太平世道,双手可以劳动,智商可以活命,有诗歌、风月、山水、田园做伴,无须挤到人多的地方讨生活,无须折腰、屈膝、低眉、乱语媚众, 总能偶尔碰到自由而有趣的灵魂。
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#每日一读# 《暂向人间借路行 》邢汶
卷九:凡人在世间游戏
而神明游戏世间

628.我们追溯一切缘起的开端,深感面对因缘的无能和无力,必然会升起软弱之心,离苦求乐之心, 完全仰赖、投靠和归命的心。 当我们彻底归命于光明的时候, 彼岸就出现了。
这个时候, 你会发现, 我们选择爱,也选择原谅。 我们尽力去爱我们人生所及之处,而我们人生所不能及之处,就交给了彼岸。

629.禅宗,是否定的思维, 三重否定。第一是对观察的否定,第二是对思维的否定,第三是对否定的否定。所以禅宗即是破的学问,既破且立,以破为立,不破不立,不立而立。然而一切否定, 最终还是为了肯定。一切破, 最终还是为了立。
所以浅薄的人,以知道否定为禅的精要,以率意而轻浮的破为乐事,还以为懂得了禅学。这既是放纵了自身的无知,也是辜负了佛的慈悲深意。
多年前我在北京东直门通教寺里, 写道: “夜寒风销清凉月,晓窗露打寂寞星。且行且远人间世, 笑骂笑指阎罗城。偶然祸福有来历,转瞬生死也凭空。三过佛门无心入,如来座下披发僧。”现在想来,这就是知空见空而不能破空,实属浅薄,最终自己身心皆无立足之地。所以那个时候我对佛学是有疑虑的,这就是能破而不能立,则不能生信,就不能安心,徒增彷徨 。

630.什么是所谓的“看破红尘”?难道佛的智慧,是要把人变成一个对现世生活彻底绝望、沉浸在痛苦与虚无之中不能自拔的荒凉生命吗?其实并非如此。
因为红尘如雾,要有看的智慧。红尘如网,要有破的勇气。有了这种智慧和勇气,就有了看破。 看破并非意义的消解,恰恰是意义的建立。看破给人带来智慧和勇气,而非痛苦与消沉。 看破让生命丰满了,而非荒凉了。

631.再过一百年,敌人已经成了盟友,盟友已经成了路人,昔日的仇恨不再提起,流血者的血已经干涸,谁还会记得你的牺牲,谁还会记得你的屈辱,谁还会记得你的荣耀?所以所怀者
远,则容易宽恕,所志者大,则容易平和。

632.青春得意,即抱归隐之志;侥幸残棋,也得局外之身。遥听有歌舞,有杀伐, 有罗帐手暖,有江湖风寒, 有殿堂高坐,有密室谋奸,有痛失意,有苦争先,有修罗场,有一晌欢,呀,也有生死洪炉,也有地狱重关。
我不妨且睁睡眼,看春秋雨,看猫狗眠,看鸟高云低,看荷深鱼浅。看那蜻挺展翅,飞跃大海;看镂蚁忙碌,翻越高山。莫说孤单,莫说无侣伴,有一只蛙儿,与我同起,黎明方昏暗,叫醒人间。

633.任何人在这个世界上能吃上一顿饭,说到底,还是种福气。任何得到与拥有,绝非饶幸,那都是缘来福至。任何失去与别离,绝非疏忽,那都是缘去福尽。相逢必有缘深,而错过自是福薄。人人所见的这个寻常凡俗世界,在智者眼里,皆是奇妙, 皆是机运。
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卷九:凡人在世间游戏
而神明游戏世间

622.真理带来善良,善良带来审美,审美带来智慧,智慧带来喜乐。“真、善、美、智、乐”, 就是人的追求的五大层次。反过来说, 无明带来分别,分别带来颠倒,颠倒带来执着,执着带来妄想,妄想带来生死, 生死带来痛苦。这就是人生的反面。
所以人生真正的喜乐, 非寻常物,并不易得,因而宝贵。

623.我会长时间地凝视着一朵花。但你不言也不语,我也不言也不语。尽管我并没有看见你完整的内心世界,但这丝毫没有妨碍我们这样深情地彼此凝视。 “我欲问花归甚处, 菊开菊谢两沉岭。人言菊花真君子,我看菊花俏佳人。我知君心君知我,万千风情集一身。秋雨今夕好入梦,为卿薄妆点绛唇。
有时候,当我深夜徘徊,沉思往昔的时候,能看见一轮明月未经主人的许可,擅自闯进我的花园。“十年红尘苦,跋步朝与暮。虚情跻冠带, 假笑穿朱户。风云传笑谈,沧桑作颠覆。昨宵歌舞场,今夕豪杰墓。偶尔少年狂, 侥幸老来富。菊种南山下,任凭牡丹妒。黄昏残醉敛,明月推门入。夜静人不知,误入花深处。”这月光蹑手蹑脚而来,却与我不期邂逅。
世事大抵如此,总是先有了爱的意愿,于是爱的事实就发生了。

624.修道,要有一颗穷极无能的心, 当作如是思惟。我是在生死中沉沦的凡夫,我实有种种不能。我所见非真实,我所闻非真实,我所思非真实,我已聋, 已哑, 已盲,已坠噩梦,已陷枯井,已染不洁,以此孤儿流离之心,向光明仰靠。所谓风平则浪静,月朗则星稀,水落则石出,光明自然显现。

625.天道酬勤,酬的是修道人。因为天道,酬的是道,而不是人。 若人不修道,则勤劳无意义。犹如蜜蜂围着枯枝转,虽然辛苦,却无收获。
所谓修道,其义有三个认知:认知当下的自我,认知缘起的世界,认知彼岸的喜悦。这就是更新尘世的生命,走在有爱的路上, 礼赞如来的功德。

626.假如生命看起来暗淡无彩,那仅仅是因为,他们在需要爱、渴求爱、寻找爱的路上,没有得到应有的帮助、指引和支持。所以生命没什么可抱怨的,可怜之人未必有可恨之处,人人皆可觉悟,人人皆可圆满,就看是否有缘得遇善知识而已。

627.我们活在一个巨大的、密密麻麻的、无边无际的因缘之网里。这个网可能有百千万亿个节点,无量无边,每个节点的震颤频率,都会影响到百千万亿公里外的另一个节点。
所以我们不可能了解因缘的全貌, 因缘之网也绝不围绕我们为中心运转。当我们试图作出改变的时候, 世界也跟着改变了。因为观察就是缘起的一部分,观察发生的时候,世界瞬间同时发生。
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卷八:当你愿意看见光明
于是你就看见光明了

615.无论是年轻, 抑或老迈,不能不承认,人生终归是奇妙的体验。有人跟你一起甜,有人跟你一起酸,有人跟你一起,面对刀枪剑戟,同染腥风血雨。
尽可能靠近温暖,尽可能远离严寒;亲君子而远小人,此人生之所以兴隆也。亲小人而远君子,此生活之所以倾颓也。
除了宽恕与感恩,再难有释然之法, 再难有救赎之道。

616.强者标榜智慧与洞察,弱者标榜善良与公正。这是他们日常所侧重关切的不同。智慧与洞察,意味着使用这个世界。善良与公正,意味着参与这个世界。

617.无所为,则无所畏。无所取,则无所惧。但凡抱定了必死之心, 他就活下来了。但凡抱定了必舍之心, 他就得到了。

618.无论是跟你爱的人,还是跟你讨厌的人,尽量不要把事情做到需要“据理力争”的地步去。 因为要记住,当你需要“据理力争” 的时候, 事情就已经到了输赢各半的时候了。
如果你跟对手据理力争,那么这已经表明你是弱者了。因为你除了“理”这个东西, 已经一无所有了。而身为一个弱者去参“争”,那就会将自己置于很危险的境地, 会很容易伤害到自己。
如果你跟爱的人“据理力争”,那说明你已经失去爱了。因为你在这种争执中,会成为强者。你唯一的武器,就是“理”嘛。所谓的“据理力争”,就是用理去压服爱,就很容易伤害到别人。
我是告诉你, 在这个世界上, 人人都有相同的道理,却有着不同的利益。 当道理遇到利益的时候,道理就不太会起作用。
所以当你跟对手准备“据理力争” 的时候,实际上应该做的,是“据理止损”,减少你的损失。这是为了爱自己。当你跟爱的人准备“据理力争” 的时候,实际上应该做的,是“弃理从爱”,增加你的收益。这是爱他人。
所以无论你在这个利益纷争的社会上,还是在自己的家里,在一个小集体里,在竞争云集的职场, “据理力争”都不算一个好的想法。以理去争利益,必失去利益。以理去说服爱,必失去爱。这都不是睿智之举。

619.细细剖开爱的细节,你会发现它有六重天地,且听我详述。了解了爱的层次、步骤和内涵, 就知道了爱的要义,并能切实地受用。爱的内核就是彼此的信任,但这种信任具有特殊而深远的含义。
第一是好奇而不漠视,这就是“关注”,这是爱的起步,这种信任有内容。第二是接纳而不抗拒,这就是“聆听”,这是爱的建立,这种信任有关联。第三是理解而不评判,这就是“介入”,这是爱的节制,这种信任有缘由。 第四是尊重而不亵读,这就是“支持”,这是爱的意义,这种信任有价值。第五是帮助而不干预,这就是“提升”,这是爱的营养,这种信任有成长。第六是共生而不隔离,这就是“圆满",这是爱的成果,这种信任有灵魂。

620.人类追求的终极目标, 并非善, 而是真。善可以商量,真不容瑕疵。 从这个意义上来说, 人类自始至终都保持着对自身深深的疑虑, 因而踏上寻求真理的征程。

621.当你愿意看见光明, 于是你就看见光明了。
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卷八:当你愿意看见光明
于是你就看见光明了

606
一个人, 被骗得倾家荡产,尚能够去原谅,不足以致命;一个人,所信奉的某个道理被别人挑战,却足以激起彻骨的敌视,甚至要破产毁家去报复。这个现象的含义是,你可以侮辱我,却不可以侮辱我的世界,因为我脑子里构建起来的意识世界,才是我真正的世界。 而所谓真正的“我",就是被我遵循与捍卫的种种观念的集合。

607.自省比真理更重要。 真理从来不会因为人的自省而有损,人却会因为自省而增添真理的温度与光彩。

608.一只鸟儿衔来无意的种子,丢置荒野。鸟儿南北飞翔, 早已忘却。十年后,苍老的鸟儿最后一次漫长的迁徙途中,忽见大树森森, 堪足歇脚。 鸟儿感叹欢愉,驻留枝叶,并不知第一棵树, 其实乃自己所种。
有心无意, 天地都不会因此亏欠。 所以明智的人,时时处处都在播种。那些看起来的恩深义厚,多来自曾经的举手之劳。

609.亲近的人往往会更容易起争执,是因为在潜意识里,亲近的人更容易做出让步。如果双方都这样想,那么争执就变得不可避免。
所以聪明的做法,莫过于在亲近之上,再加一个尊重。因为有了尊重,在期待和要求对方让步的同时,就做好一个让步的准备。
亲近的人之间也需要培养妥协的习惯,这种习惯只会有助于增长而不会损伤亲近。但凡在职场加一点家庭的亲近,职场都不会那么残酷比拼。但凡在家庭加一点职场的审慎,家庭都不会那么容易激化矛盾。

610.如果每个人都自私,而且每个人都拥有自私的权利和自私的能力,那么,这个世界就会成为完美运转的世界,人人道德高尚,节制有礼貌,文雅有教养。因为每个人都必须照顾他人的合理边界,才能行动自由。
我们这个世界的绝大多数问题,并非源于自私,而是源于只允许少数人拥有自私的权利和能力。所以自私从来都不是一个问题, 只允许某些少数人自私才是问题。

611.越精致的文化,内涵越肤浅。这个普遍现象背后的原因并不奇怪。因为一切感官觉知的实现程度,都是以抽象与想象的退化程度为代价的。对此岸细节丰富度的追逐,必以彼岸轮廓的模糊度为牺牲。这就是老子所谓“大方无隅,大器免成,大音xi声,大象无形"。
所以你就知道消费主义会将人类社会引向何方。当人类以购买来表达赞美的时候,社会必定追逐具体可见的、浅薄易懂的,可重复赚钱,能激发贪婪的事物。

612.愚蠢尽皆相似,而聪慧却各有光景。小人尽皆相似,而君子却各有风采。

613.从根本上讲,一切美,无不以简约为其呈现。人需自由,跟随本心,不创造规矩,亦不为规矩所拘。 不治人,亦不为人所治。” 然而这个世界却是一个复杂的世界,简约是奢侈而难得。
其实,一切复杂化都是由最初的刻意演化成最终的习惯,刻意的复杂化是有意为之,变成习惯之后就开始具备合理性。复杂化的起点是欲望,复杂化的终点是愚蠢。复杂化是欲望的秩序形式,是权力美学的必然外貌。

614.中国人讲,人需有真君子之风, 士大夫之气。这是什么意思?真君子并非在道德之中,士大夫并非在朝堂之上。真君子是浮浪于市井的君子,而士大夫是于山野徜徉的士大夫。
这就是放浪真君子,山野士大夫。唯其放浪,见真性情。唯其山野,见高风标。
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《暂向人间借路行 》邢汶
卷八:当你愿意看见光明
于是你就看见光明了

599.我告诉你一句话: “从心所欲,所欲皆善。”因为“所欲皆善”,所以可以“从心所欲”, 从这句话里,你要知道心的重要。刻意而行的善,都有滑向伪善的危险。而伪善对于自己、对于世界,有着短暂和表面的利益,却有长远和本质的损伤。从这个意义上来说, “伪善即恶”。

600.如果一个人,有着永恒的喜悦,却不能转化成尘世的爱,那么,喜悦是用来干什么的呢?所以说,爱即是菩提,爱即是实修。若无信仰,何以抵致彼岸?若无爱,何以度此余生?这就是信仰与爱的密切关联。

601.人生犹如写诗,也有三境界。
起初, 叫作衣带渐宽终不悔, 为伊消得人憔悴”。一个人很努力地做事, 负起自己的职责与担当,这就是你的精进,精进的人, 功德显现。
继而,叫作“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路"。这就很惆怅失望了。你尽了完全的努力,建造广厦千万间,仍然不能彻底解决众生栉风沐雨的悲苦。你辛辛苦苦,似乎什么都没能解决。这是你的出离, 智慧显现。
最终,“众里寻她千百度, 那人却在,灯火阑珊处”。你找回了自己的心,即便辛苦可能东流, 即便努力可能白费,你决定仍然奋力前行,而且倾尽全力。在这个薄情的世界上,你仍然愿意付诸真情;在这个无意义的人生里,你仍然愿意创造意义。这就是你的慈悲, 菩提显现。

602.每一种偏执的人格,都是创伤的生活表达。这种创伤一定来自愤怒,而愤怒皆来自对生命软弱的无力感。偏执的含义,是试图用伤害自己的手段,达到伤害世界的目的。
偏执从来不是真理可能的模样,偏执只是一个人与自己的影子进行的奋勇战斗。

603.贪吃往往是自私的结果,而追求美食却往往是趣味的起点。
前者是出于对占有的渴求,后者却往往来自对生活的礼敬。有些穷人即便在吃咸菜的时候,都摆好两个空空的碟盖,他就是这么挑剔而且调皮呢。所谓在烦恼与情趣之间,有着微妙的差别,这种差别, 即是天堑。

604.人若成事,必以发心为第一,发愿为第二,发愤为第三。如此,则无不克成。发心是检讨动机, 发愿是制定目标, 发愤是付出代价。

605.反对是一种令人乐此不疲的喜好,它绝非知识的产物,它更多是人际关系中“存在感综合征” 的表征之一。每个人都有反对的冲动。 反对,小则引发隔阂,大则引发仇恨:轻则引发斗殴,重者引发革命。
完全抛开事实不讲的话,反对本身就有价值。人际关系的紧张与社会关系的动荡, 都有其先天的必然性。这再次验证,人类社会的一切历史, 都是人性史。
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