#每日一读# 《暂向人间借路行 》邢汶
卷九:凡人在世间游戏
而神明游戏世间
656.一个伟大的画家，他全心投入的时候，他的身体就是一个画架，他的手臂手指都变成了画笔，他的躯体、眼神、鼻息都是画画的工具， 他没有指挥画, 而是画在指挥他。所以我说，非树成就风景，而是风景成就了树。不是人成就了真理，而是真理成就了人。
这个让真理来成就的人，就是放下了我执的人。这个任由真理驱驰使用的人，就是道器，并无自己的空间;就是真理之剑，并无自己的锋芒：就是真理之鼓，并无自己的召唤。
657.我们并不难发现，人类的任何一次知识的进步，都带来对既有认知的空前巨大的否定。其实这并不奇怪。因为知识并不追求绝对正确，仅仅是在现有的经验范围内保持正确即可。而我们的经验范围又是随时在扩大和拓展的。
所以人的知识，取决于人的经验范围。而人类的经验范围，取决于人类的的集体利益诉求。人类在“有用的世界里”确定自己最终的知识边界。所以我说， 真理常常表现为对知识的颠覆，是有原因的。假如我们的经验范围拓展为无限高远，则我们就只能得到彻底的、绝对的、毫不留情的否定。
658.所谓学佛，心应当专一。专一即是定，定即是禅，禅即是洞察生死。如何专一呢?所谓一佛一净土，这是根本观， 帮助我们认知世界：所谓一法一菩提， 这是方法观， 帮助我们判断善恶：所谓一生一归命, 这是生活观， 帮助我们得到幸福：所谓一念一莲池， 这是修习观， 帮助我们建立次第。我们可以理解为这是彼岸智慧的四维，犹如殿堂的四根柱子，缺一不可。
659.不同于哲学家的琐碎与严密，孔子将“仁”大而化之，只是一句“己所不欲，勿施于人”， 就把仁的一切含义全部揭示清楚，把成为一个令人尊重的君子的秘诀全盘托出，甚至将修身齐家、治国安邦、天下大同的一切道义法则表露无遗。
但孔子并没有跟着说，己所欲，施于人!这是极高明的。在英美法系遴选陪审团成员的时候，律师只有否定对方的权力，却没有肯定己方的权力，其实就是异曲同工的制衡智慧。
孔子没有使用过复杂的语言, 他的箴言式语录并无论证，唯有结论。中国的普通老百姓， 都能张口就来，深入街巷邻里。这是为什么呢?因为他无意炫耀学问, 无意折服众人，无意自立门户，他只是爱人，发自真诚，并无虚饰。
人是不同的， 利益是相通的。 善行是不同的，善意是相通的。知识是不同的，良知是相通的。每个人的利益、善意、良知都得到自由的彰显，边界就明确了。边界明确了，内生就专注了，战乱就止息了。
660.爱与幸福是密切相连的。不懂得爱的人，不可能有幸福。因为所谓幸福， 即是爱与被爱。
所以爱有三要义。它以信任为发端，抛去疑虑与恐惧。 它以纯洁为表征，抛去利益与私心。 它以圆满为目标，爱与被爱皆在爱中得以共同成长。所以你要知道，爱不是静止的，爱是动态的。爱非索求与满足, 说到底, 爱是相互滋养与共同成长。
661.人一旦认知真理，接纳光明，就会扑倒而赞:我是你的手足，你的臂膀，你的仆从， 你的近卫。你改造我、重塑我、容纳我、引导我，让轻薄文士，穿越疾风， 穿越暴雨, 穿越山谷与平原，皮肉糙厚，面色黝黧，成为追随你的勇士。我卑贱的生命因赞颂光明，而瞬间绽放，永不凋零。
所以有这样的偈子：“真金不真金，只差一颗心。千载旧相识，重逢两欢欣。昨日土下土， 今朝人上人。 西方明月下,花开一枝春。” 这就是人与自我相逢，新生命如花绽放的美景。
662.如果内心没有神圣，生命迟早都会沉沦。不是可能，而是必然。即便生活不让你沉沦，时光也会让你沉沦。即便时光不让你沉沦，生死也会让你沉沦。
663.人身处游戏局中，会觉得游戏规则格外重要。然而你要知道，并没有什么时光都打不败的重要性。每个人都有自己天定的使命，找到了自己的使命，就离开了一切红尘的游戏。
所以人有了使命感，就不再徘徊于歧路，也不会计较于纷争，也不会争讼于言辞。这就是生命觉醒了，人就不再屈从于自己，而是使用自己。
664.解决一切问题的三原则：第一，只谈问题， 不谈情绪，不谈立场, 不谈动机。 第二，谈问题的时候， 只谈当下这个问题， 不延展它，不追究它，不揣测它。第三，当一个问题没有发生，它就不存在， 不谈不存在的问题。
卷九:凡人在世间游戏
而神明游戏世间
656.一个伟大的画家，他全心投入的时候，他的身体就是一个画架，他的手臂手指都变成了画笔，他的躯体、眼神、鼻息都是画画的工具， 他没有指挥画, 而是画在指挥他。所以我说，非树成就风景，而是风景成就了树。不是人成就了真理，而是真理成就了人。
这个让真理来成就的人，就是放下了我执的人。这个任由真理驱驰使用的人，就是道器，并无自己的空间;就是真理之剑，并无自己的锋芒：就是真理之鼓，并无自己的召唤。
657.我们并不难发现，人类的任何一次知识的进步，都带来对既有认知的空前巨大的否定。其实这并不奇怪。因为知识并不追求绝对正确，仅仅是在现有的经验范围内保持正确即可。而我们的经验范围又是随时在扩大和拓展的。
所以人的知识，取决于人的经验范围。而人类的经验范围，取决于人类的的集体利益诉求。人类在“有用的世界里”确定自己最终的知识边界。所以我说， 真理常常表现为对知识的颠覆，是有原因的。假如我们的经验范围拓展为无限高远，则我们就只能得到彻底的、绝对的、毫不留情的否定。
658.所谓学佛，心应当专一。专一即是定，定即是禅，禅即是洞察生死。如何专一呢?所谓一佛一净土，这是根本观， 帮助我们认知世界：所谓一法一菩提， 这是方法观， 帮助我们判断善恶：所谓一生一归命, 这是生活观， 帮助我们得到幸福：所谓一念一莲池， 这是修习观， 帮助我们建立次第。我们可以理解为这是彼岸智慧的四维，犹如殿堂的四根柱子，缺一不可。
659.不同于哲学家的琐碎与严密，孔子将“仁”大而化之，只是一句“己所不欲，勿施于人”， 就把仁的一切含义全部揭示清楚，把成为一个令人尊重的君子的秘诀全盘托出，甚至将修身齐家、治国安邦、天下大同的一切道义法则表露无遗。
但孔子并没有跟着说，己所欲，施于人!这是极高明的。在英美法系遴选陪审团成员的时候，律师只有否定对方的权力，却没有肯定己方的权力，其实就是异曲同工的制衡智慧。
孔子没有使用过复杂的语言, 他的箴言式语录并无论证，唯有结论。中国的普通老百姓， 都能张口就来，深入街巷邻里。这是为什么呢?因为他无意炫耀学问, 无意折服众人，无意自立门户，他只是爱人，发自真诚，并无虚饰。
人是不同的， 利益是相通的。 善行是不同的，善意是相通的。知识是不同的，良知是相通的。每个人的利益、善意、良知都得到自由的彰显，边界就明确了。边界明确了，内生就专注了，战乱就止息了。
660.爱与幸福是密切相连的。不懂得爱的人，不可能有幸福。因为所谓幸福， 即是爱与被爱。
所以爱有三要义。它以信任为发端，抛去疑虑与恐惧。 它以纯洁为表征，抛去利益与私心。 它以圆满为目标，爱与被爱皆在爱中得以共同成长。所以你要知道，爱不是静止的，爱是动态的。爱非索求与满足, 说到底, 爱是相互滋养与共同成长。
661.人一旦认知真理，接纳光明，就会扑倒而赞:我是你的手足，你的臂膀，你的仆从， 你的近卫。你改造我、重塑我、容纳我、引导我，让轻薄文士，穿越疾风， 穿越暴雨, 穿越山谷与平原，皮肉糙厚，面色黝黧，成为追随你的勇士。我卑贱的生命因赞颂光明，而瞬间绽放，永不凋零。
所以有这样的偈子：“真金不真金，只差一颗心。千载旧相识，重逢两欢欣。昨日土下土， 今朝人上人。 西方明月下,花开一枝春。” 这就是人与自我相逢，新生命如花绽放的美景。
662.如果内心没有神圣，生命迟早都会沉沦。不是可能，而是必然。即便生活不让你沉沦，时光也会让你沉沦。即便时光不让你沉沦，生死也会让你沉沦。
663.人身处游戏局中，会觉得游戏规则格外重要。然而你要知道，并没有什么时光都打不败的重要性。每个人都有自己天定的使命，找到了自己的使命，就离开了一切红尘的游戏。
所以人有了使命感，就不再徘徊于歧路，也不会计较于纷争，也不会争讼于言辞。这就是生命觉醒了，人就不再屈从于自己，而是使用自己。
664.解决一切问题的三原则：第一，只谈问题， 不谈情绪，不谈立场, 不谈动机。 第二，谈问题的时候， 只谈当下这个问题， 不延展它，不追究它，不揣测它。第三，当一个问题没有发生，它就不存在， 不谈不存在的问题。
