#访古记# 《夜谭随录》内容十分庞杂。清代文言短篇志怪小说集。原书十二卷一百四十一篇。题“霁园主人闲斋氏著,葵园主人兰岩氏评阅”。作者和邦额(1736—1795 以后),字*斋,号霁园主人、蛾术斋主人,满州镶黄旗人,著有《蛾术斋诗稿》等。成书于清乾隆年间。
现存主要版本有清乾隆四十四年(1779)本衙刊本;清乾隆五十四年(1789)本衙刊本;清乾隆五十六年(1791)刊本;清光绪二年(1876)爱日堂刊本;民国上海进步书局“笔记小说大观”石印本。1986年岳麓书社排印本,1988年上海古籍出版社排印清乾隆四十四年(1779)本衙刊本,1995年江苏广陵古籍刻印社《笔记小说大观》影印上海进步书局石印本。
作者生平喜人说怪,书中也多演述狐鬼妖异之事,文笔效法《聊斋志异》而时有新意。
作者认为,“怪”与“常”是相对而言的,大至天地万物,小至一身之耳目口鼻,皆有见闻所不及的成分,这就是“怪”存在的现实根据,“有其事必有其理,理之所在,怪何有焉”。这一指导思想使这部小说独具异趣。同时,作者摹写自然景物、市井风习、人情世态,无不淋漓尽致,栩栩如生,显示出较强的写实性。书中以社会生活为题材的作品,大多是借助神怪形式来表现的,而警策味甚浓,反映了神怪小说世俗化的倾向。如《崔秀才》、《陆水部》、《谭九》、《潘烂头》、《铁公鸡》、《张五》、《赵媒婆》等;其有关爱情题材的故事,也有相当的深度。如《梁生》、《藕花》、《倩儿》等,某些篇章甚至有《红楼梦》之韵味。
该书内容主要一部分得自民间传说，一部分采自他书。书中一部分作品富有社会意义，揭露了统治阶级骄奢残暴的本质，如《铁公鸡》《新安富人》《某王子》等。一部分写人妖相爱的故事，表现了现实生活中青年男女的爱情理想与追求。但书中因果报应和封建礼教思想也时有流露。
全书半为传奇体，半为笔记体。其主要内容描写了满族下层人民的困苦生活，封建社会的炎凉世态，如《某马甲》描述一满族旗兵家庭生活困苦，妻子难以为生，为鬼所缠，几欲悬梁自尽，《谭丸》篇托写鬼域一旗装少妇，饥儿呱呱待哺，室内一贫如洗，整日衣衫褴褛，眼泪洗面的惨状，表现旗人生活穷困，并寄予深切同情“鬼而贫也，尚有阳世以为不时之需，人而贫也，其将告助于谁氏耶？”；《崔秀才》揭露了世态的薄情、丑恶，《袁翁》《铁公鸡》谴责了为富不仁，《某王子》《某太守》斥骂了腐朽官吏的“官高人品低”“兽心人面”，《陆水部》更对封建皇帝的草菅人命表示不满，对被雍正帝流放处置的汉族知识分子陆生楠深表同情。
写性爱，特别是写平民青年男女的自由爱情的作品，在本书中占有较大比重。其写法基本上接近于《聊斋志异》，其总的思想倾向则接近于明末的新思潮或某些写得较好的话本小说，有时甚至显得更为“开明”。作者所强调的并不是什么“礼法”、“贞烈”等陈旧观念，而是正当的人之大欲。所描写的人物，大多是所谓“情种”，而不是“淫夫”“荡女”。作者既不理睬道学家，也较少迎合庸俗的欣赏趣味。先举几个内容较为特别的例子。《闵预》篇是写尼庵变为“淫窟”的，情节内容较为接近《僧尼孽海》等书。在多数情况下，这种题材不是被写成淫秽作品，便是对尼姑大事谴责。而本篇却是作为一种社会问题提出来的，描写的分寸也较适当。在篇后还写一篇很长的骈体“赞语”，作者认为，这些尼姑本来是过着正常人的生活的，后因遭遇种种不幸，才被迫出家的。“旷夫怨女，仁政最怜失偶;孤鸾寡凤，诗人致慨离群。”因而，主张让她们改头换面，返本还原，重新回到正常生活中来。而这“岂非正风俗之一端乎?亦是顺人情之大道也”。显然，这是一篇立意严肃的作品，对“被变成妖的人”是深表同情的。《小怜》篇写一个聪明活泼，伶牙俐齿的狐女同一书生结为伴侣，同时又与这个书生的好友关系很好，三人时常在一起嬉戏。但夫妻有夫妻之道，朋友有朋友之义，狐女对此二者并没有混淆。开始书生还颇有“妒意”，经狐女部白，也便坦然了。这是一个颇为新颖独特的少女形象，在她身上似乎体现了某种新的人伦道德的萌芽。在一些写自由爱情、自主婚姻的作品中，作者塑造了一大批纯洁可爱的平民青年男女的形象，特别是以狐媛鬼女身份出现的少女，写得尤为出色。本书在描写性行为时，个别作品的个别段落。也有格调不高之处，但通篇还是好的，不能视为所谓“艳情小说”。
本书对后世的小说创作产生了明显的影响。如许奉恩的《里乘》、须方岳的《聊摄丛谈》等，无论在思想倾向方面，还是在艺术风格方面，都与本书十分相近。邹弢的《浇愁集》一书中的许多细节描写，都是摹拟本书的。《夜雨秋灯录》也受到本书的某些影响，如其《铁锁记》篇即是据本书《米芗老》篇改写的。袁枚《子不语》中有《喀雄》、《淘气》等十余篇是据本书缩写的。纪昀在《阅微草堂笔记》中曾多次提到本书，并连同《聊斋志异》等书一起，不指名的批评本书描写房帏之事“点缀敷衍，宛如目睹”，是一种罪业。
现存主要版本有清乾隆四十四年(1779)本衙刊本;清乾隆五十四年(1789)本衙刊本;清乾隆五十六年(1791)刊本;清光绪二年(1876)爱日堂刊本;民国上海进步书局“笔记小说大观”石印本。1986年岳麓书社排印本,1988年上海古籍出版社排印清乾隆四十四年(1779)本衙刊本,1995年江苏广陵古籍刻印社《笔记小说大观》影印上海进步书局石印本。
作者生平喜人说怪,书中也多演述狐鬼妖异之事,文笔效法《聊斋志异》而时有新意。
作者认为,“怪”与“常”是相对而言的,大至天地万物,小至一身之耳目口鼻,皆有见闻所不及的成分,这就是“怪”存在的现实根据,“有其事必有其理,理之所在,怪何有焉”。这一指导思想使这部小说独具异趣。同时,作者摹写自然景物、市井风习、人情世态,无不淋漓尽致,栩栩如生,显示出较强的写实性。书中以社会生活为题材的作品,大多是借助神怪形式来表现的,而警策味甚浓,反映了神怪小说世俗化的倾向。如《崔秀才》、《陆水部》、《谭九》、《潘烂头》、《铁公鸡》、《张五》、《赵媒婆》等;其有关爱情题材的故事,也有相当的深度。如《梁生》、《藕花》、《倩儿》等,某些篇章甚至有《红楼梦》之韵味。
该书内容主要一部分得自民间传说，一部分采自他书。书中一部分作品富有社会意义，揭露了统治阶级骄奢残暴的本质，如《铁公鸡》《新安富人》《某王子》等。一部分写人妖相爱的故事，表现了现实生活中青年男女的爱情理想与追求。但书中因果报应和封建礼教思想也时有流露。
全书半为传奇体，半为笔记体。其主要内容描写了满族下层人民的困苦生活，封建社会的炎凉世态，如《某马甲》描述一满族旗兵家庭生活困苦，妻子难以为生，为鬼所缠，几欲悬梁自尽，《谭丸》篇托写鬼域一旗装少妇，饥儿呱呱待哺，室内一贫如洗，整日衣衫褴褛，眼泪洗面的惨状，表现旗人生活穷困，并寄予深切同情“鬼而贫也，尚有阳世以为不时之需，人而贫也，其将告助于谁氏耶？”；《崔秀才》揭露了世态的薄情、丑恶，《袁翁》《铁公鸡》谴责了为富不仁，《某王子》《某太守》斥骂了腐朽官吏的“官高人品低”“兽心人面”，《陆水部》更对封建皇帝的草菅人命表示不满，对被雍正帝流放处置的汉族知识分子陆生楠深表同情。
写性爱，特别是写平民青年男女的自由爱情的作品，在本书中占有较大比重。其写法基本上接近于《聊斋志异》，其总的思想倾向则接近于明末的新思潮或某些写得较好的话本小说，有时甚至显得更为“开明”。作者所强调的并不是什么“礼法”、“贞烈”等陈旧观念，而是正当的人之大欲。所描写的人物，大多是所谓“情种”，而不是“淫夫”“荡女”。作者既不理睬道学家，也较少迎合庸俗的欣赏趣味。先举几个内容较为特别的例子。《闵预》篇是写尼庵变为“淫窟”的，情节内容较为接近《僧尼孽海》等书。在多数情况下，这种题材不是被写成淫秽作品，便是对尼姑大事谴责。而本篇却是作为一种社会问题提出来的，描写的分寸也较适当。在篇后还写一篇很长的骈体“赞语”，作者认为，这些尼姑本来是过着正常人的生活的，后因遭遇种种不幸，才被迫出家的。“旷夫怨女，仁政最怜失偶;孤鸾寡凤，诗人致慨离群。”因而，主张让她们改头换面，返本还原，重新回到正常生活中来。而这“岂非正风俗之一端乎?亦是顺人情之大道也”。显然，这是一篇立意严肃的作品，对“被变成妖的人”是深表同情的。《小怜》篇写一个聪明活泼，伶牙俐齿的狐女同一书生结为伴侣，同时又与这个书生的好友关系很好，三人时常在一起嬉戏。但夫妻有夫妻之道，朋友有朋友之义，狐女对此二者并没有混淆。开始书生还颇有“妒意”，经狐女部白，也便坦然了。这是一个颇为新颖独特的少女形象，在她身上似乎体现了某种新的人伦道德的萌芽。在一些写自由爱情、自主婚姻的作品中，作者塑造了一大批纯洁可爱的平民青年男女的形象，特别是以狐媛鬼女身份出现的少女，写得尤为出色。本书在描写性行为时，个别作品的个别段落。也有格调不高之处，但通篇还是好的，不能视为所谓“艳情小说”。
本书对后世的小说创作产生了明显的影响。如许奉恩的《里乘》、须方岳的《聊摄丛谈》等，无论在思想倾向方面，还是在艺术风格方面，都与本书十分相近。邹弢的《浇愁集》一书中的许多细节描写，都是摹拟本书的。《夜雨秋灯录》也受到本书的某些影响，如其《铁锁记》篇即是据本书《米芗老》篇改写的。袁枚《子不语》中有《喀雄》、《淘气》等十余篇是据本书缩写的。纪昀在《阅微草堂笔记》中曾多次提到本书，并连同《聊斋志异》等书一起，不指名的批评本书描写房帏之事“点缀敷衍，宛如目睹”，是一种罪业。
