访古记_话题_孔网动态

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乐夫知命

2天前

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#访古记# 由于工作需要，在闭馆日近距离观看了鲁迅纪念馆的珍贵藏品！

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蛮力胖胖

3天前

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#访古记# 黄釉双龙尊。刘老师摄于洛阳博物馆。

[纪念章]隋炀帝杨广金属纪念章（带包装盒、购于洛阳）

￥50 九五品

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含艺

3天前

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#访古记# 多一点忍耐，就会少几次后悔。少几次翻脸，就多几个台阶。多几次听不见，就少几次庸人自扰。少撂几句狠话，就多一些余地。

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横渠书生

3天前

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#访古记# 稷山稷王庙。稷山稷王庙又称后稷祠，创建于元至正五年，是农耕时代特有的印记。稷山稷王庙是我国历史上规模最大、档次最高、保留最完整的一处专祀谷神后稷的庙宇；集石雕、木刻、琉璃为一体，堪称古建筑“三绝”。稷王庙坐北朝南，二进院落布局。中轴线上建有山门、献殿、后稷楼、泮池、过亭、姜嫄殿及两侧钟、鼓楼和东西垛殿。现存过亭、姜嫄殿及东西垛殿主体结构为元代建筑，其余建筑皆为清代。、保留最完整的一处专祀谷神后稷的庙宇；集石雕、木刻、琉璃为一体，堪称古建筑“三绝”。尤其是钟鼓楼，飞檐翘角，高低错落，琉璃流光溢彩。

吴昌硕“竹虚”拓片一纸

吴昌硕

￥160 九品

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晴耕雨读堂

4天前

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【钩沉】纪习尚：杜甫如何吃上蔬菜

#访古记# #访古记# 春天正是吃应季蔬菜的季节。在品尝新鲜美味的同时，也引发了不少人隐居乡野的梦想。归园田居也是历代文人的传统。近日，阅读杜甫诗集，有一个颇有意思的发现：杜甫的一生困顿潦草，大富大贵的日子没享受过几天，连吃菜这样的问题也要时时挂在心头。但是他筹划有方，靠着自己种菜、采摘野菜以及朋友送菜等办法，解决了一家人的吃菜问题。 759年，杜甫在颠沛流离中度过，洛阳、新安、石壕、潼关、华州、秦州、同谷……无一能够久留。这一时期，他家的菜，很多时候是朋友、邻居送的。比如隐居的阮先生，柴门内种满了一畦一畦的蔬菜。杜甫看了眼馋，还没等他开口要，阮先生就送来了一大筐顶着露水的嫩薤：“盈筐承露薤，不待致书求。”数了数足有三十把，菜的质量也好：“束比青刍色，圆齐玉箸头。”这下好些天不用为吃菜发愁了。760年，杜甫寓居在一座古寺的空房里，粮食和蔬菜都没有着落，靠老朋友、彭州刺史高适分他禄米以及邻居们不时送来蔬菜，才勉强渡过了难关。他在《酬高使君相赠》中说起过这事：“故人供禄米，邻舍与园蔬。”旧时，想要随时随地吃上菜，最靠谱的当然还是自己种。永泰元年（765年），杜甫多年来的知音兼老板，成都尹、剑南节度使严武去世，53岁的杜甫失业了。生活无着，他只得离开成都草堂，顺江而下，另寻一条生路。接下来的一年，杜甫途经戎州（宜宾）、渝州（重庆）、忠州（忠县）、云安（云阳）等地，于大历元年（766年）抵达了夔州（奉节）。在夔州，杜甫找到了新的“雇主”——夔州都督柏茂林。在柏茂林的关照下，他得到了几间寒舍，暂时安顿下来。随后，杜甫在屋舍的正堂之前，平整出一片土地，又起沟垄，将它分成一条条的菜畦。按照季节栽种不同的蔬菜，一家人可随时取用。这一年的秋天，一场雨后，正是种植秋菜的好时候。他打算种一些莴苣，这是一种耐寒的蔬菜，九十月份播种，来年的暮春初夏，就能收获肥硕甘美的根茎。杜甫喊来家中的小童，选定了两条草席般大小的菜畦，将畦中的土块细细敲碎，然后把种子一颗颗点到土里。种下两畦莴苣之后，杜甫时不时到菜田里巡视一遍，看有没有柔嫩的细芽破土而出。直到第二十天，播下去的莴苣种子还是没有发芽的迹象。倒是野生的苋菜一丛丛地蔓延开来，几乎盖住整个菜畦。杜甫大为失望，他本来以为莴苣这种平常的蔬菜，随随便便就能种好：“苣兮蔬之常，随事蓺其子。破块数席间，荷锄功易止。”没想到连幼苗都没有长出来，真是白费了一番功夫：“两旬不甲坼，空惜埋泥滓。”看来，对杜甫而言，种菜远没有写诗容易。这一年，他没能吃上自己亲手种的莴苣，种菜的故事倒是通过《种莴苣》诗流传了下来。次年秋，杜甫决定再战菜园。在《暇日小园散病，将种秋菜，督勤耕牛，兼书触目》诗中，他袒露了自己的真实心迹：“不爱入州府，畏人嫌我真。及乎归茅宇，旁舍未曾嗔。”杜甫虽然接受了夔州都督的照顾，但清楚地知道自己直率的性格在官场中并不受欢迎，反倒是在田园里种种菜，能让他找寻到真正的自己。那段时间山雨均匀，园中土润，又到了秋菜的播种季。有了去年失败的经验，这个秋天他立了三个新计划：一是种植的品种由莴苣改为蔓菁（又名芜菁），蔓菁和莴苣一样，也是秋种春收，不过它的根更加致密，既可炒食又可煮食，菜粮兼用，所谓“冬菁饭之半”；二是扩大种植面积，上一年只种了两个草席大的土地，今年他决定动用耕牛：“深耕种数亩，未甚后四邻。”大种几亩，绝不输给左邻右舍的老农们；三是增加种植品种，除了大量播种蔓菁，其他时令蔬菜也要种一些，夔州气候温和，冬季也有蔬菜顽强生长。这一年，杜甫实现了四季都有新鲜菜蔬可吃：“嘉蔬既不一，名数颇具陈。荆巫非苦寒，采撷接青春。”这次大规模种菜，还让杜甫目睹了一桩伤心事。新翻开的土地吸引来一对白鹤，啄食泥土中新翻出的野芹菜。杜甫仔细端详，发现雄鹤的左翅几乎垂至地面，伤口已经到了筋骨。雄鹤每走一步，就有几行血滴出来；走上三步，就要号叫悲鸣数声，看上去非常痛苦。而一旁的雌鹤也没有什么办法，只能侧过脖颈，诉说自己的无奈与心酸。此情此景，杜甫不禁“杖藜俯沙渚，为汝鼻酸辛”，正在种菜的他，是否也联想到了自己多舛的遭遇？刚到夔州的第一年，也许是受种植莴苣失败的影响，杜甫家的蔬菜供应一时成了问题，以至于“畦丁告劳苦，无以供日夕”，堂前菜园里一时半会肯定是长不出菜来的，怎么办呢？杜甫的解决方法是采摘野菜，苍耳就是其中之一。杜甫有《驱竖子摘苍耳》一诗，就是说的这件事。苍耳，即卷耳，是一种古老的野菜，《诗经》中就有《卷耳》篇：“采采卷耳，不盈顷筐。”苍耳顶端的嫩叶可作菜，能解杜甫的一时之需，而且还有治疗风疾的药用价值，杜甫时常让童儿们外出采摘：“卷耳况疗风，童儿且时摘。”苍耳生命力强，遍地都是，不到中午就能采满满一筐。择好洗净，端上饭桌，嚼起来非常清脆。杜甫还喜欢苍耳的另一种吃法，把它加入瓜薤中调味，效果神奇。杜甫“伟大的现实主义诗人”的名号不是白来的，这首诗写的不过是日常采摘野菜的平凡小事，但他还是联系到了现实生活：“乱世诛求急，黎民糠籺窄。饱食复何心，荒哉膏粱客。”野菜能吃饱就该知足，那些膏粱客们实在不应该求索无厌。除了苍耳，杜甫还采摘过槐叶。古人食用槐叶有很长的历史。明代徐光启在《农政全书》中说：“晋人多食槐叶，尝见曹都、谏真予述其乡先生某云：世间真味，独有二种，谓槐叶煮饭、蔓菁煮饭也。”李时珍《本草纲目》也说:“槐初生嫰芽,可炸熟水淘过食。”杜甫摘下槐叶，是要做一道冷淘，也就是现在说的凉粉、冷面。杜甫写于767年（与摘苍耳同一年）的《槐叶冷淘》诗中，看看这道“杜甫冷面”的做法：“青青高槐叶，采掇付中厨。新面来近市，汁滓宛相俱。”槐叶摘下后，送到厨房，厨师将槐叶中的绿色汁液挤出，倒至新上市的面粉中拌匀，整个面团就变成了碧绿颜色；然后将面团压扁，切块、切片或切丝，放入鼎（锅）中煮熟；最后就是制作冷面的关键环节：过冷水。过水之后的冷面色香味俱全，爽滑如珠：“碧鲜俱照箸，香饭兼苞芦。经齿冷于雪，劝人投此珠。”在杜甫看来，这一碗槐叶冷面，老百姓在草舍中食用，自然是难得的珍馐，就是皇帝在轩敞的宫殿里纳凉，需要加餐吃宵夜时，它也完全有资格上桌：“万里露寒殿，开冰清玉壶。君王纳凉晚，此味亦时须。” 在夔州的前两年，即766年至767年，杜甫种菜还没能产出成果，采摘野菜也只能解一时之急，一家人的吃菜始终是个不大不小的问题。根据这一时期所写的《园官送菜》，杜甫一家有时候连续几天断菜，幸亏有夔州都督的馈赠：“园官送菜把，本数日阙。”送的是什么菜呢？杜甫说：“苦苣刺如针，马齿叶亦繁。”苦苣、马齿苋，在当时是比较粗糙的菜，算不上味道鲜美的“嘉蔬”。不过，质量差些也比没有要好，一家人总算有菜可吃了。

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老代收藏

2025-04-07

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#访古记# 河南博物馆九大镇店之宝介绍
‌河南博物院的九大镇馆之宝‌分别是：

1.‌贾湖骨笛‌：新石器时代，距今约9000年，用鹤类尺骨成，是中国最早的可演奏乐器，改写世界音乐史‌‌。
2.‌杜岭方鼎‌：商代早期，高87厘米，重64.25公斤，是迄今发现的商早期最大的青铜器之一‌‌。
3.‌妇好鸮尊‌：商代晚期，通高45.9厘米，是目前发现最早的鸮型酒器，造型实用且纹饰精巧‌‌。
4.‌玉柄铁剑‌：西周早期，全长34.2厘米，是我国目前经科学鉴定的最早的人工冶铁实物‌‌。
5.‌莲鹤方壶‌：春秋时期，高1.26米，被誉为“东方最美的青铜器”，展现春秋时期的艺术风格‌‌。6.四神云气图壁画‌：西汉早期，长5.14米，是中国现存最早、保存最完整的西汉墓室壁画‌‌。
7.‌.‌武则天金简‌：唐代，长36.2厘米，是中国唯一现存的帝王金简，揭秘武则天晚年思想与信仰‌‌。
8.‌汝官窑天蓝釉刻花鹅颈瓶‌：北宋，高19.5厘米，是汝窑传世品中唯一一件完整的天蓝釉器物，堪称宋代美学极致‌‌。
9.云纹铜禁‌：春秋时期，是中国现存最早的失蜡法铸件之一，代表古代精密铸造技术的巅峰‌‌。
这些镇馆之宝不仅展示了河南博物院丰富的藏品，也反映了中华文明的悠久历史和灿烂文化。 ...展开全文

浮针疗法速治疼痛

亚洲针灸研究院

￥40.00 九品

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泰山@凹凹

2025-04-05

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#访古记# 水墨丹青

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泰山@凹凹

2025-04-02

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#访古记# 深山访古寺

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晴耕雨读堂

2025-04-01

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#访古记# 【夜读】顾农：卢肇的《送弟》诗

文章来源：文汇报2025年03月31日

晚唐文学家卢肇（字子发，818—882）出身贫寒，由于他一贯勤奋苦学，又意外地得到当朝权臣李德裕的关照，于会昌三年（843）以第一名荣登进士第，这就是所谓状元了。中国人历来高度重视状元，穷小子卢肇年纪轻轻竟然获此殊荣，肯定前途无量啊。

此前卢肇参加过两次进士科考试（840、842），皆名落孙山，而这第三次进场，忽然中了头彩，他兴奋极了，写诗道：“桂在蟾宫不可攀，功成业熟也何难。今朝折得东归去，共与乡间年少看。”（《成名后作》），这时他显然不知道自己的“折桂”实有特别的缘由：先前当李德裕于大和九年至开成元年（835—836）被贬官至卢肇的故乡袁州（今江西宜春）任长史时，卢肇曾投卷拜谒，李大人很赏识这个寒门小子的学问才华（参见傅璇琮《李德裕年谱》，中华书局2013年版，第253页）。等到会昌三年开考时，主考官王起（吏部尚书）来问已是宰相的李德裕有什么人要照顾，李大人原是不赞成宰相干预科考的，这时却顺便表扬了一下袁州的卢肇，这在他不过是爱惜人才奖掖后进的意思，而卢肇则喜从天降，立刻跳过了龙门。

但是后来卢肇的仕途并不顺利，先是长期充当幕僚，多年后虽然当上了京官、地方官，政绩也很不错，却甚少升迁，后来又突然遭到罢免，还乡。晚唐党争甚烈，政局混乱，李德裕遭到对立面的排挤，于会昌六年（846）失去了相位，后来更被流放去了海南，曾经受惠于李大人的卢肇自然也就很难有什么好事。在古代的官场里，人际关系的影响一向是很大的。

卢肇的学问才气主要花在辞赋方面，所作有八卷之多，其中《海潮赋》一篇尤为出名，得到过皇帝的赏识；他的诗文成就不算很高，传世者仅存零星，但仍有值得关注之作，其中有一首《送弟》诗最有意味：

去日家无担石储，
汝须勤苦事樵渔。
古人尽向尘中远，
白日耕田夜读书。

这首诗大约作于这位贤弟还比较年轻的时候，主要内容是要求他在家好好干活，刻苦读书。卢肇兄弟的故家相当贫贱，卢肇通过艰苦奋斗实现了阶层的跃迁，而其老弟似乎既怕吃苦，又觉得学而优也未必能入仕，即使当了官又随时可能翻车：读书有什么用！卢肇告诫他说，不必管这些，还是要刻苦读书，这样可以提高自己的修养和境界，脱离尘俗的低级趣味。

“古人尽向尘中远”，这句诗包含了卢肇关于人生的深刻认识。卢肇自己曾为“学霸”，科举场中也曾非常得意，但高光时刻一过，却并没有得到充分的发展。人生是一场马拉松，起跑线上及其稍后一度领先，并不代表就能一直领先，学业水平的高低与官场是否得意，也未见得能够完全一致。在人生的长时段里，影响一个人沉浮起伏的因素太多了——但是尽管如此，年轻人仍然绝不可以一味听从命运的安排，随波逐流，而应当脚踏实地，刻苦用功，既靠劳动养活自己，又尽量向高远处努力。

青年人一定要有高远之想。读书可以提高一个人的思想境界，这比一切蟾宫折桂、功名富贵都更加重要。“向尘中远”这四个大字表达了一种积极而达观的人生态度，“勤苦”则是远离尘俗的必要条件。凭这一首诗，卢肇已经可以在唐代诗坛上占有一席光荣的地位了。

附图为北京孔庙的《元明清三朝进士题名碑》局部 ...展开全文

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珍宝斋古玩店

2025-03-31

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#访古记# 和田玉灵猴献寿
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玉质温润细腻，沁色自然，刀功老道，皮壳包浆一流，雕刻生动，线条流畅，品相完美！

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横渠书生

2025-03-30

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#访古记# 春节旅行第十五站，稷山青龙寺。青龙寺始建于唐龙朔二年，寺内建筑年代跨度较大，极具历史研究价值。其中腰殿、大雄宝殿及耳殿为元代遗构，其余建筑多为明代重建。殿内保存有大量珍贵的元代壁画，其壁画艺术被誉为“元明两朝绘画杰作”，与永乐宫壁画齐名。这些壁画总面积190余平方米，内容丰富，涵盖了佛教、道教和儒家文化，展示了儒释道三教合一的场景。《释迦牟尼说法图》《弥勒佛说法图》《水陆画》等壁画，人物形象生动，色彩浑厚，具有极高的艺术价值和历史价值。

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晴耕雨读堂

2025-03-28

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#访古记# 【夜读】张明马云丰：唐宋文学中的“梦”

文章来源：光明日报2025年03月28日

在中国古典文学中，“梦”是一个充满魅力的美学符号。在唐宋文言复生故事中，“梦”的书写犹如一面多棱镜，既折射着士人心灵深处的理想追寻，又映照出社会现实的斑驳光影，具有理想性、批判性和超越性三个方面的美学特征。这些特性在《广异记》《酉阳杂俎》《玄怪录》等书中，皆有所述，成为解读唐宋文人精神世界的密码。

在现实中，人们无法通过控制梦境去满足或实现某种目标和愿望。但在文学作品中，作者可以通过想象与建构，利用梦来满足主人公或作者的期待与愿望，从而传达梦的理想性美学特征。

在唐宋文言复生故事中，通过梦来展现其理想性美学特征的故事不在少数。作者通过这一形式，来表现死而复生故事的全过程。在这个过程中，梦成了主人公往返异度空间的渠道。作者通过梦境实现自身的理想，展示主人公内心丰富的情感变化和情感寄托。作者在描述主人公情感变化的过程中，自身的审美体验在作品中自然流露，美好愿望和理想也得到寄托。从这一层面看，梦境中的理想性特征既有小说主人公理想的实现，也有作者理想和心愿的表达。如《玄怪录·古元之》中，主人公古元之喝醉后发病，梦中进入异度空间，被神人古弼带去和神国。和神国环境优美，土地肥沃，没有敌人，没有战争，人们过着丰衣足食的生活，一切都是如此祥和安宁，是人们眼中典型的世外桃源。世外桃源本是古人梦寐以求的理想生活环境，作者依据自身的想象和创作，安排主人公古元之在梦境中进入异度空间，并跟随神人一同游历有着世外桃源之称的和神国，这是古元之的理想。他在梦醒离开和神国后，仍然依依不舍。和神国不仅是古元之的世外桃源，也是作者牛僧孺的世外桃源。作为中唐时期重臣，牛僧孺一面为安史之乱后出现的藩镇割据而担忧，一面则是深陷朝中的政治漩涡。仕途上的波折使其身心疲惫，文学作品是其寻找精神归宿的途径，古元之梦中的和神国便是牛僧孺一直寻找的世外桃源，是其内心理想的外化。

梦本身具有虚幻性。基于梦的这种特征，作者往往会用梦作为自身艺术创作的载体，对当时社会生活中的丑恶现象进行批判和抨击，以达到警醒世人的目的。因此，唐宋复生故事中的梦具有批判性的美学特征。如《续玄怪录·薛伟》讲述县主簿生病，梦中进入异度空间，梦见自己化成一条鱼，在江海中自在游动，不料因饥饿而被自己的下属抓到，在厨师欲烹饪的瞬间，薛伟复活并召集众下属，讲述了这一离奇之梦。

这则复生故事与其说是奇幻小说，不如说是带有寓言批判性质的故事。文中一开始便提到主人公薛伟是因病而进入梦境。随后，梦境中的薛伟脱衣进入水中碰见鱼头人。鱼头人对其进行忠告：“恃长波而倾舟，得罪于晦；昧纤钩而贪饵，见伤于明。无或失身，以羞其党，尔其勉之！”但变身为鱼的薛伟并未听取鱼头人的忠告，最终因饥饿咬钩而被人钓走。作者借此梦，对那些一心追逐功名利禄、汲汲于世俗进取的人予以嘲讽与批判。他们在努力向上攀爬的过程中，厌烦了其中的勾心斗角，满心渴望回归本真。可当真正回归本真，获得短暂的自由与洒脱后，却发觉自身缺乏独立生存的本领。最终，还是摆脱不了被他人算计利用的命运，沦为他人获利的工具。

唐宋文人通过梦境叙事实现了对现实维度的双重超越。在复生故事中，主人公由梦进入异度空间，梦醒即复活。因此作者在创作梦境之时，梦境可以随时随地发生，既能超越世俗观念的束缚，也能超越时间和空间的限制。

在复生故事中，作者通过虚拟的境遇，使主人公进入异度空间，在异度空间中游览或完成任务，最终以各种原因复活，回到现实世界。梦境与复生故事相结合，加强了故事本身的虚拟性。在唐宋文学中，出现了大量的梦中游冥复生作品，如《广异记·卢弁》《酉阳杂俎·李简》等。此类故事对于现实时间的超越也比比皆是，如在《续玄怪录·薛伟》中，当薛伟梦中变鱼复生之后，问旁边人过去了多久，文中写道：“谓家人曰：‘吾不知人间几日矣？’曰：‘二十日矣。’”梦中时间的变化较为随意，但在作者的创作中，常常将梦中与现实的时间进行对比，从而突出梦中时间的重要，体现其对现实时间的超越。

在唐宋文言复生故事的梦境迷宫中，能够触摸到一个时代的精神体温。理想性、批判性、超越性三重美学特征的交织，既构成了特定历史语境的文学镜像，也彰显着中国文人的精神追求。当古元之徘徊在和神国的余韵中，当薛伟凝视着钓钩上的自己，当卢弁站在时空交错的节点上，这些文学梦境超越个体生命的悲欢，成为民族集体记忆中的文化原型。（作者张明、马云丰分别系东北师范大学文学院教授，东北师范大学文学院中国古代文学专业博士生） ...展开全文