#读书偶得# 道德经文理玄微幽深，行文简约古奥，是最不容易读通并理解的古代经典著作。余于少年时代便有所涉猎，直到中年以后随着古文字功底、人生阅历、哲学修养积累到一定程度的时候才初窥门径。余之诸子学养泰半得之于民国时期的张默生先生。张先生所著之《先秦诸子文选》《庄子新释》《老子章句新释》等文将我引入了先秦诸子思想的大门。将本文名称定为《道德经新释》是向张默生先生致敬。
因为时代等诸多原因，张默生先生在民国的学者中未享大名。但其对诸子的诠释是我所见著者中逻辑最为清晰，说理最为严谨的学者。其所倡导的对诸子思想的解释应该深入浅出，能为大多数读者所理解是我最为欣赏的。须知只有真正理解了先秦诸子的思想和精神内核的作者才能用浅显易懂的文字表达原作者文章的本意。
关于老子其人历代有不同说法，尤其是民国时期由于西学东渐有一股反传统的逆流。张默生先生也未能免俗，被裹挟到时代的偏见之中。梁启超、范文澜等大家因为孔、墨诸子在自己的文章中都未提到老子，从道德经的文体、思想内容等方面入手都认为老子是战国时代的人物。也许孔子和墨子是真的没有见过道德经的，道德经普遍流传于世应是在战国时代。以老子之“深藏若虚”的隐士精神并不奇怪。
我们从庄子在天下篇中“关尹、老耽，古之博大真人”的阐述中便可知晓老子必是春秋时期或更早的人物。否则未及百年何以称古？天下篇已经由张默生先生证明是庄子自著（见庄子新释），其实稍有古文修养的读者便可明白天下篇作者的胸襟、逻辑、见识和文笔不是庄子后学所能拥有的，必是庄子自著无疑。庄子作为老子的继承者和道家的集大成者显然比民国时期的学者更加了解老子。他的说法应该作为我们研究老子的标准。传统的先秦诸子老、孔、墨、孟、庄、荀、韩的时代先后顺序是没有问题的。老子开启了先秦思想文化昌盛的先河，是先秦诸子的启蒙者，也是先秦诸子中最伟大的思想家。
老子的伟大之处在于首先他是一位自然主义的哲学家，他认为自然是最完美的体系，也是人类应该学习和研究的范本。老子否认神灵的存在，认为天地万物皆源自于“道”，而“道法自然”，自然就是道的本体。在老子的认知中“道”不仅仅是自然的规律和自然的意志，它更是物理现象界和宇宙的本源，也就是现代理论物理学界宇宙起源说所说的“奇点”。同时老子又是一位满含人文关怀的实用主义的社会思想家，他指出了统治者如何悟道并与道同体成为“圣人”，用道来治理天下惠及万民，成为有道的人主。在道德经里老子所创立的道家学派构建了由自然、道、名、朴、器等概念组成的完整的学说体系。 ...展开全文
因为时代等诸多原因，张默生先生在民国的学者中未享大名。但其对诸子的诠释是我所见著者中逻辑最为清晰，说理最为严谨的学者。其所倡导的对诸子思想的解释应该深入浅出，能为大多数读者所理解是我最为欣赏的。须知只有真正理解了先秦诸子的思想和精神内核的作者才能用浅显易懂的文字表达原作者文章的本意。
关于老子其人历代有不同说法，尤其是民国时期由于西学东渐有一股反传统的逆流。张默生先生也未能免俗，被裹挟到时代的偏见之中。梁启超、范文澜等大家因为孔、墨诸子在自己的文章中都未提到老子，从道德经的文体、思想内容等方面入手都认为老子是战国时代的人物。也许孔子和墨子是真的没有见过道德经的，道德经普遍流传于世应是在战国时代。以老子之“深藏若虚”的隐士精神并不奇怪。
我们从庄子在天下篇中“关尹、老耽，古之博大真人”的阐述中便可知晓老子必是春秋时期或更早的人物。否则未及百年何以称古？天下篇已经由张默生先生证明是庄子自著（见庄子新释），其实稍有古文修养的读者便可明白天下篇作者的胸襟、逻辑、见识和文笔不是庄子后学所能拥有的，必是庄子自著无疑。庄子作为老子的继承者和道家的集大成者显然比民国时期的学者更加了解老子。他的说法应该作为我们研究老子的标准。传统的先秦诸子老、孔、墨、孟、庄、荀、韩的时代先后顺序是没有问题的。老子开启了先秦思想文化昌盛的先河，是先秦诸子的启蒙者，也是先秦诸子中最伟大的思想家。
老子的伟大之处在于首先他是一位自然主义的哲学家，他认为自然是最完美的体系，也是人类应该学习和研究的范本。老子否认神灵的存在，认为天地万物皆源自于“道”，而“道法自然”，自然就是道的本体。在老子的认知中“道”不仅仅是自然的规律和自然的意志，它更是物理现象界和宇宙的本源，也就是现代理论物理学界宇宙起源说所说的“奇点”。同时老子又是一位满含人文关怀的实用主义的社会思想家，他指出了统治者如何悟道并与道同体成为“圣人”，用道来治理天下惠及万民，成为有道的人主。在道德经里老子所创立的道家学派构建了由自然、道、名、朴、器等概念组成的完整的学说体系。 ...展开全文
