博平仰山书院漫谈（续一）
三、博陵书院条约
“仰山书院”碑后，东墙上便是《博陵书院条约（凡二十条）》，从时间上看，是近年内悬挂上去的。《博陵书院条约》为明代先贤乌从善所撰写，道光十一年博平旧志载此文。该文两千余字，单就篇幅讲，居此志书收录的艺文之首。我十五六年前便将此文标点完毕，此文先后被收录到《茌平乌氏族谱》《乌家文存》及刘本科先生主编的《茌平上下五千年》等书中。邢玉亭先生做了文译白工作，在博平镇政府整理道光《博平县志》时一并收录到译文本内。
目前观点一致认为，明代博陵书院是清代仰山书院的前身。现在的仰山书院在十多年前经刘艾新、陈峰等贤明人士倡修竣工后，我曾经产生一个想法，这篇文章应该在书院中内进行重点悬挂展示。如今我愿已遂，亲切和喜悦之感油然而生。东墙上布展的《博陵书院条约》标点后的文言文和白话译文，约五千字的规模，满满当当，占据了相当大的墙面，甚是壮观夺目。
乌从善（1514-1564）字汝登，号龙江，嘉靖二十三年（1544）进士，在京城里做过给事和给事中，负责向皇上进谏献策。他为官清廉，刚正不阿，宰相严嵩父子窃权，乌从善看不惯，就上疏皇上，直言不讳地揭露严嵩奸恶行径，因此严重得罪了严嵩。严嵩嫉恨于心，施展阴谋，怂恿昏君明世宗罢黜了乌从善。乌从善回到博平老家，布衣疏食，出入徒步，以教书为业。他安贫乐道，认真总结前人经验，结合自身体会，撰写出了两千余言的《博陵书院条约》，终成有明一代闻名的教育家，对茌博一带的人文教化都产生了深远的影响。同时代的诗人、“后七子”之一谢榛（1495-1575）曾经写过一首《秋夜乌给事宅言别》：“故人同此夜，离思且衔杯。古树当庭合，流萤到席回。烛花留我醉，谏草识君才。异日关河隔，秋鸿几北来。”四溟山人一句“谏草识君才”，道出了对从善公才学的钦慕之情。
乌从善为学观点、态度、方法系统地体现在这篇《博陵书院条约》一文中，至今读来，仍然使人受益匪浅。在此略举数例。他讲，学生学习，应当先立志，人无志，便如树之无根，他说程明道十四五便学圣人，范希文做秀才时便以天下为己任，立大志，才能有所成就。他说，古人惟道德为上，所谓的功名，原是说建功立名也，不是世人眼中的游泮登科仕宦，没有正确认识最后只落得庸俗的富贵之念。他指出，要有正确的义利观，人惟知义而不可计利，便光明正大，如青天白日，任其所遇而无愧于心。他告诫，人凡事俱当知足，惟为学不可自足。谦受益，满招损，一自足就难以无进步。他强调，存心制行最重要的是诚。诚方有真学问，真念头，真德行，真事功，真文章，圣贤可以同归。不然，一虚假则无不虚假。诚者，物之始终，不诚无物。君子以诚为贵。总之，这篇《博陵书院条约》不同于其他的书院类似规章制度的条约，它没有约束、限制和惩罚条款，通篇是为人为学、明理修身的经验谈，体会之言，是一篇底蕴丰厚、思想精深的学术文献。文章说理论事，深入浅出，娓娓而来，如同一位博学长者的敦敦教诲，令人百读不厌。文章末段在引用了《白鹿洞规》一段文字后，龙江先生一句“今愿与吾党共勉焉”，又可见其谦逊之至。
历史上博平曾是博陵邑，汉时置县始称博平，后来人们常以“博陵”代称博平，“东郡名士”李金枝就常常自称博陵人。需要特别说明的是，历史上河北深州还有一座博陵书院。明嘉靖二十六年（1547年），深州知州余一鹏创建恒麓书院，后被废。乾隆年间，深州复建书院，以深州为博陵古郡而取名“博陵书院”，至嘉庆年间，改名为文瑞书院。非常巧合的是，创办深州博陵书院前身恒麓书院的余一鹏和乌从善是嘉靖二十三年（1544）同年进士。前面提到拜访乌从善的临清人谢榛为“后七子”之一，作为“后七子”领袖的李攀龙也是嘉靖二十三年的进士。
历史上就是有这么多意想不到的巧合。
（未完待续）
三、博陵书院条约
“仰山书院”碑后，东墙上便是《博陵书院条约（凡二十条）》，从时间上看，是近年内悬挂上去的。《博陵书院条约》为明代先贤乌从善所撰写，道光十一年博平旧志载此文。该文两千余字，单就篇幅讲，居此志书收录的艺文之首。我十五六年前便将此文标点完毕，此文先后被收录到《茌平乌氏族谱》《乌家文存》及刘本科先生主编的《茌平上下五千年》等书中。邢玉亭先生做了文译白工作，在博平镇政府整理道光《博平县志》时一并收录到译文本内。
目前观点一致认为，明代博陵书院是清代仰山书院的前身。现在的仰山书院在十多年前经刘艾新、陈峰等贤明人士倡修竣工后，我曾经产生一个想法，这篇文章应该在书院中内进行重点悬挂展示。如今我愿已遂，亲切和喜悦之感油然而生。东墙上布展的《博陵书院条约》标点后的文言文和白话译文，约五千字的规模，满满当当，占据了相当大的墙面，甚是壮观夺目。
乌从善（1514-1564）字汝登，号龙江，嘉靖二十三年（1544）进士，在京城里做过给事和给事中，负责向皇上进谏献策。他为官清廉，刚正不阿，宰相严嵩父子窃权，乌从善看不惯，就上疏皇上，直言不讳地揭露严嵩奸恶行径，因此严重得罪了严嵩。严嵩嫉恨于心，施展阴谋，怂恿昏君明世宗罢黜了乌从善。乌从善回到博平老家，布衣疏食，出入徒步，以教书为业。他安贫乐道，认真总结前人经验，结合自身体会，撰写出了两千余言的《博陵书院条约》，终成有明一代闻名的教育家，对茌博一带的人文教化都产生了深远的影响。同时代的诗人、“后七子”之一谢榛（1495-1575）曾经写过一首《秋夜乌给事宅言别》：“故人同此夜，离思且衔杯。古树当庭合，流萤到席回。烛花留我醉，谏草识君才。异日关河隔，秋鸿几北来。”四溟山人一句“谏草识君才”，道出了对从善公才学的钦慕之情。
乌从善为学观点、态度、方法系统地体现在这篇《博陵书院条约》一文中，至今读来，仍然使人受益匪浅。在此略举数例。他讲，学生学习，应当先立志，人无志，便如树之无根，他说程明道十四五便学圣人，范希文做秀才时便以天下为己任，立大志，才能有所成就。他说，古人惟道德为上，所谓的功名，原是说建功立名也，不是世人眼中的游泮登科仕宦，没有正确认识最后只落得庸俗的富贵之念。他指出，要有正确的义利观，人惟知义而不可计利，便光明正大，如青天白日，任其所遇而无愧于心。他告诫，人凡事俱当知足，惟为学不可自足。谦受益，满招损，一自足就难以无进步。他强调，存心制行最重要的是诚。诚方有真学问，真念头，真德行，真事功，真文章，圣贤可以同归。不然，一虚假则无不虚假。诚者，物之始终，不诚无物。君子以诚为贵。总之，这篇《博陵书院条约》不同于其他的书院类似规章制度的条约，它没有约束、限制和惩罚条款，通篇是为人为学、明理修身的经验谈，体会之言，是一篇底蕴丰厚、思想精深的学术文献。文章说理论事，深入浅出，娓娓而来，如同一位博学长者的敦敦教诲，令人百读不厌。文章末段在引用了《白鹿洞规》一段文字后，龙江先生一句“今愿与吾党共勉焉”，又可见其谦逊之至。
历史上博平曾是博陵邑，汉时置县始称博平，后来人们常以“博陵”代称博平，“东郡名士”李金枝就常常自称博陵人。需要特别说明的是，历史上河北深州还有一座博陵书院。明嘉靖二十六年（1547年），深州知州余一鹏创建恒麓书院，后被废。乾隆年间，深州复建书院，以深州为博陵古郡而取名“博陵书院”，至嘉庆年间，改名为文瑞书院。非常巧合的是，创办深州博陵书院前身恒麓书院的余一鹏和乌从善是嘉靖二十三年（1544）同年进士。前面提到拜访乌从善的临清人谢榛为“后七子”之一，作为“后七子”领袖的李攀龙也是嘉靖二十三年的进士。
历史上就是有这么多意想不到的巧合。
（未完待续）
