#我在春天的随手读# 摘录两篇
王岗《明前期书论概观》，“1368年至明成祖，乃至整个明代，帖学大盛，中央集权的专制制度推行程朱理学和愚民政策，八股取士科举制度，限制自由思想和创造性，这一时期的文化艺术毫无生气。书法也出现同样倾向，台阁体沈度、沈粲，直继元人笔法，上追晋唐笔意。宋克、张弼虽然更为出色，但学的人不多，台阁体盛行，书法理论也自然做相应注解。
赵孟頫在明初期被空前推崇。解缙《春雨杂述》一再赞述，不少人认为二王之后的书法不足于道，直到赵孟頫才卓然振起。如同创作学赵，书论也承袭元代，持论平平，没有个性。复古主义思潮空前弥漫。王绂评书法好坏仅以时代前后为据，凡古的书法必好。
由于尚古尚技法，更加强调工夫，除此也受到道学家影响，书法艺术也要求符合儒家规范。
明前期的书法理论正是当日书风的理论说明，如果从本身价值来说，如同台阁体是不足于道的，但其作为时代政治、文化、心理氛围的映射或者产物，仍有研究价值”大意如此。
章祖安《印象式批评与傅山书论之领悟》，“心寄长林丰草，坐深山阅释典，户外事弗问也，天下大定，自是始以黄冠自放”，曾论王铎，四十年前字极力造作，四十年后无意合拍遂成大家，又以人论书，赞鲁公而痛诋赵董。其美学观点实际为道德观点。文艺与伦理道德挂钩，为中国文艺学之又一特色。
傅晚年自云：“予极不喜赵子昂，薄其人而恶其书。近细视之，亦无可厚非。熟媚绰约自是贱态，润秀圆转，尚属正脉。盖自兰亭内稍变而至此，与时高下，亦由气运，非独文章然也”（《字训》），又云“仔细想来，便此技到绝顶，要他何用”，“文章小事，于道未尊，况此书写，于道何有”，此时已不复以艺文论道了。
五一时候，有客来访。谈及近四十年，环境安定，科技发展，网络科技的红利带来各种海量信息，普通人只要愿意，可以在网络找到各种学习资源，眼界开阔，较百年前任一人都要有更好条件，前提是我愿意。可惜文依然八股，求个四平八稳，眼界开阔了，只不过换了个大一点的信息茧房，当日理论均为当日事之注解，这也是无奈，只作为存在之价值而已。
书者小道，有乐趣的人就继续，但其早已不为主要书写之载体，作为美术线条的图形化，式微也是一个趋势，或者说现状更恰当。
王岗《明前期书论概观》，“1368年至明成祖，乃至整个明代，帖学大盛，中央集权的专制制度推行程朱理学和愚民政策，八股取士科举制度，限制自由思想和创造性，这一时期的文化艺术毫无生气。书法也出现同样倾向，台阁体沈度、沈粲，直继元人笔法，上追晋唐笔意。宋克、张弼虽然更为出色，但学的人不多，台阁体盛行，书法理论也自然做相应注解。
赵孟頫在明初期被空前推崇。解缙《春雨杂述》一再赞述，不少人认为二王之后的书法不足于道，直到赵孟頫才卓然振起。如同创作学赵，书论也承袭元代，持论平平，没有个性。复古主义思潮空前弥漫。王绂评书法好坏仅以时代前后为据，凡古的书法必好。
由于尚古尚技法，更加强调工夫，除此也受到道学家影响，书法艺术也要求符合儒家规范。
明前期的书法理论正是当日书风的理论说明，如果从本身价值来说，如同台阁体是不足于道的，但其作为时代政治、文化、心理氛围的映射或者产物，仍有研究价值”大意如此。
章祖安《印象式批评与傅山书论之领悟》，“心寄长林丰草，坐深山阅释典，户外事弗问也，天下大定，自是始以黄冠自放”，曾论王铎，四十年前字极力造作，四十年后无意合拍遂成大家，又以人论书，赞鲁公而痛诋赵董。其美学观点实际为道德观点。文艺与伦理道德挂钩，为中国文艺学之又一特色。
傅晚年自云：“予极不喜赵子昂，薄其人而恶其书。近细视之，亦无可厚非。熟媚绰约自是贱态，润秀圆转，尚属正脉。盖自兰亭内稍变而至此，与时高下，亦由气运，非独文章然也”（《字训》），又云“仔细想来，便此技到绝顶，要他何用”，“文章小事，于道未尊，况此书写，于道何有”，此时已不复以艺文论道了。
五一时候，有客来访。谈及近四十年，环境安定，科技发展，网络科技的红利带来各种海量信息，普通人只要愿意，可以在网络找到各种学习资源，眼界开阔，较百年前任一人都要有更好条件，前提是我愿意。可惜文依然八股，求个四平八稳，眼界开阔了，只不过换了个大一点的信息茧房，当日理论均为当日事之注解，这也是无奈，只作为存在之价值而已。
书者小道，有乐趣的人就继续，但其早已不为主要书写之载体，作为美术线条的图形化，式微也是一个趋势，或者说现状更恰当。
