#中国传统文化#

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#中国传统文化# 汉文化,作为世界上最古老的文化之一,其深厚的历史底蕴和丰富的文化内涵一直吸引着无数学者和研究者的目光。从语言文字到文学艺术,从哲学思想到社会习俗,汉文化的研究范围广泛,涉及多个学科领域。

首先,语言文字是汉文化研究的重要组成部分。汉字作为世界上最古老的文字之一,承载了丰富的文化信息和历史记忆。研究汉字的起源、发展及其演变过程,不仅有助于理解汉文化的历史变迁,也对现代汉字教学和汉字信息化处理有着重要的指导意义。

其次,文学艺术是汉文化研究的另一大亮点。从《诗经》、《楚辞》到唐诗宋词,再到元曲和明清小说,汉文学的发展历程反映了汉民族的精神追求和审美情趣。通过研究这些文学作品,可以深入探索汉民族的文化心理和情感表达方式。

再者,哲学思想是汉文化研究的核心。儒家、道家、佛家等哲学思想体系,对中国乃至东亚地区的文化和社会发展产生了深远的影响。探讨这些哲学思想的内涵、演变及其在现代社会的应用,对于理解汉文化的价值观念和世界观具有重要意义。

最后,社会习俗是汉文化研究的生动体现。从传统节日、礼仪习俗到饮食文化、服饰文化等,都是汉文化研究不可或缺的内容。通过这些具体的生活实践,可以直观地感受到汉文化的独特魅力和生活哲学。

综上所述,汉文化研究是一个多学科交叉、内容丰富的领域。随着全球化的发展,汉文化的国际影响力日益增强,对汉文化的研究不仅有助于传承和弘扬中华优秀传统文化,也为世界文化的多元发展提供了宝贵资源。
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#中国传统文化# “百善孝为先”,这一古老的命题穿越了千年的时光,依然在我们的心中闪耀着熠熠光辉。孝,不仅是中华民族的传统美德,更是做人的根本准则。
孟子曾言:“惟孝顺父母,可以解忧。”父母含辛茹苦地将子女抚养成人,付出了无尽的心血和爱。当他们逐渐老去,身体不再强健,思维不再敏捷,子女理应承担起照顾他们的责任,让他们能够安享晚年。这是对父母养育之恩的回报,也是对自身道德良心的慰藉。
例如,古代的黄香,夏日为父亲扇凉枕席,冬日为父亲温暖被褥,以自己的实际行动诠释了孝道。还有汉文帝刘恒,母亲卧病三年,他常常目不交睫,衣不解带,亲自为母亲煎药尝药,其孝行传颂千古。
孔子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”孝是情感的自然流露。从呱呱坠地到长大成人,父母的关爱始终如影随形。这种深厚的亲情在岁月的沉淀中愈发醇厚,孝顺父母也就成为了子女内心深处最真挚的情感表达。一个温暖的问候,一次耐心的陪伴,都能让父母感受到子女的关爱,让家庭充满温馨与和谐。
在现代社会,也有许多感人的孝道事迹。陈斌强,为了能亲自照顾患老年痴呆症的母亲,用一根布带将母亲绑在自己身后,骑着电动车行驶 30 公里去学校上班,一连五年,风雨无阻。还有孟佩杰,从小就承担起照顾瘫痪养母的重任,不离不弃,用自己的坚强和善良为母亲撑起了一片天。
“谁言寸草心,报得三春晖。”孝对于社会的稳定与和谐具有重要意义。每个家庭都是社会的基本单元,如果每个家庭都能践行孝道,家庭成员之间关系融洽,那么整个社会也将充满友善和仁爱。相反,如果孝道缺失,家庭纷争不断,必然会影响社会的安定团结。
然而,在现代社会,孝道面临着诸多挑战。快节奏的生活让人们变得忙碌,有时忽略了对父母的关心;物质主义的盛行使得一些人过于追求外在的成功和利益,而忘却了亲情的珍贵。但我们应当清醒地认识到,无论社会如何变迁,孝的价值永远不会褪色。
我们应当从自身做起,将孝道融入日常生活的点滴之中。多抽出时间陪伴父母,倾听他们的心声;努力为父母创造舒适的生活条件,满足他们的合理需求;传承和弘扬孝道文化,让更多的人认识到孝的重要性。
总之,“百善孝为先”这句古训在今天依然具有深刻的现实意义。让我们以孝为帆,以爱为桨,在人生的旅途中驶向温暖与美好的彼岸。
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#中国传统文化# 中国人躺在儒家挖的大坑里

中国人躺在儒家挖的大坑里,几千年爬不上来。读书根本就不是为学习知识,掌握真理或探索宇宙奥妙。读的好点的,参加科举,当个官做做人上人;读的差的,混口饭吃仅此而已!人与人间始终学不会平等的相处,所以,至今仍然与现代文明格格不入…...
                                      ——徐志摩

在探讨中国传统文化对现代文明影响的话题中,诗人徐志摩曾直言不讳地指出:“中国人躺在儒家挖的大坑里,几千年爬不上来。”这句话虽简短,却揭示了儒家文化对中国社会的深远影响,以及这种影响如何塑造了中国人的价值观、社会结构和行为模式。

首先,我们需要理解“儒家挖的大坑”这一比喻的含义。儒家思想作为中国古代的主流意识形态,强调等级秩序、家族伦理和社会和谐。它提倡“君君臣臣父父子子”的纲常伦理,将个体置于严格的社会等级之中,要求人们遵守既定的角色和规范。这种思想体系在一定程度上维护了封建社会秩序,但也限制了个体的自由发展和创新精神。正如徐志摩所言,这种根深蒂固的文化传统如同一个巨大的坑洞,让无数中国人在其中挣扎却难以自拔。

从教育的角度来看,儒家思想的影响同样深远。在科举制度下,读书的主要目的是为了考取功名,成为官员,从而实现社会地位的提升。这种功利性的学习动机使得知识本身的价值被忽视,探索真理和宇宙奥秘的精神被压抑。正如徐志摩所批评的,读书不是为了学习知识,而是为了获取权力和地位。这种教育观念不仅影响了古代中国,也在一定程度上延续到了现代,形成了一种重分数轻能力的倾向。

儒家文化中的等级观念和不平等意识也是导致人与人之间难以平等相处的重要原因。在这种文化背景下,人们习惯于按照身份和地位来评判他人,缺乏真正的尊重和理解。这种心态不仅阻碍了社会的和谐发展,也使得中国在现代化进程中面临诸多挑战。正如徐志摩所言,这种不平等的社会结构使得中国与现代文明格格不入。

不过我们也应该看到,儒家文化并非一无是处。它所强调的家庭伦理和社会责任感在某些方面仍然具有积极的价值。关键在于如何在继承传统文化的同时,摒弃其中的糟粕,吸收现代文明的优秀成果。这需要我们进行深刻的文化反思和自我革新,以更加开放和包容的心态面对世界的变化。

徐志摩的观点虽然尖锐,但却揭示了儒家文化对中国社会深层次的影响。我们应该正视这一历史遗产带来的挑战,努力推动文化的现代化转型,以实现个体的自由发展和社会的全面进步。只有这样,我们才能真正跳出“儒家挖的大坑”,迈向一个更加光明的未来。(文/张致知)
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#中国传统文化#
从小到大都爱吃饺子🥟,记得小时候跟奶奶在老家,奶奶总是给我包饺子,六七十年代基本都是白菜肉馅,但也百吃不厌,奶奶每次还把饺子包出花样,小耗子,小元宝,小兔子各种形状,现在想起来还是那么幸福。
饺子在中国文化中具有丰富的象征意义,团圆、丰收、财富和好运。‌尤其在春节期间,吃饺子象征着团圆和幸福,因为全家人会围坐在一起包饺子,寓意着新年的团聚和幸福美满。饺子的形状类似元宝,因此也象征着财富和好运,此外,饺子的制作过程需要精心劳作和智慧,因此也象征着勤劳和智慧。‌
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#中国传统文化# 总觉得拓印技术很神秘。认识一位半生不熟的拓印高手,想和人家学,又不好意思开口。山东,河南有专门教授的,远道求学又不现实。平时,对拓印相关视频也喜欢看看,只是不敢动手。用什么纸墨,需要什么工具,不知道,也没见过。下午凭感觉,先制作了一个拓包,手头有宣纸,不知道是否合适用先试试再说。墨汁就用普通的,鞋刷子,大刷子,手头有什么就凑合用。开始拓的时候,普通墨汁有洇墨,图案由清晰变得模糊。墨汁含水多,就往墨汁里加了甘油,洇墨现象有所好转。
我是业余爱好,先不买专业工具,买了也是浪费。等找到感觉了,熟练了,再买专业工具试试。这样,就可以把收藏的砖雕,木雕,石刻,还有自己捡到的早期有各样纹饰的陶片以拓印形式展现出来,和更多的爱好者交流分享。
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#中国传统文化# 张挥,本姓姬氏,初名般,字玉爵,号天禄。是之孙、少昊第五子(宋·罗泌《路史》称挥为黄帝与彤鱼氏所生)。原本居住在清河县。后在涿鹿之战中,因发明弓箭帮助黄帝打败蚩尤,而被赐姓张氏,封清阳侯,拜弓正(掌管弓箭的官位)之职。在黄帝去世后,颛顼即位,张挥又到帝丘(今河南濮[pú]阳)辅政。后来张挥去世,葬于帝丘。
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#中国传统文化# 《唐朝诡异录》2审美好绝,可以跟着学一下。

海报主要从中华传统五色:黑、白、赤、黄、青中选色搭配,很有中国风

中心构图,凸显主要人物

主体采用敦煌纹样搭配传统云纹,很有古韵

融入敦煌红绿配色,给人带来很强的视觉冲击力。
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#中国传统文化# ‣#【心赏】# 兼具国画和拓片以及青铜鼎器的美

这是一幅画面很简洁的作品,但是简洁并不意味着内容的单薄。它同时具备国画、拓片、和青铜鼎器的美。

国画是水墨竹、兰,作为#中国美术家协会会员# 的他,花鸟画本就是他的强项,所以,他笔下的竹婀娜婆娑,节节分明;兰飘逸清雅,柔韧如丝,竹和兰都不大棵,却都极具君子之风。

拓片是指那花器的器形和纹路,它像是从青铜器的原物上清晰拷贝出来的,这个工艺距今已经有着一千六百年的历史。你看它鼎身的花纹清晰可见,立体感不仅体现在凹凸不平的拓痕里,还体现在每个组合面上。它把器物的生命,如形体、铭文、纹饰、质感等等,用拓片这种古老的语方表达出来。越看越美,会不仅思考,画家到底是怎么做到的?

这个鼎,我查了一下,是西周大克鼎,距今有2800年。它造型雄伟凝重,鼎口大型双立耳。它运用两方连续带状纹样,形成连续反复,产生一种韵律感,鼎足上部是三组对称的变形饕餮纹。鼎在周代是权力的象征,二千多年前的器物,被画家用拓片的形式表现出来,呈现在眼前,艺术的美感不能说不强。

#中国美术家协会会员# 作品
《惠风》(138×68cm)
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#中国传统文化# 《素女经》强调,性交和人的身体强弱是相互影响的,“凡人之所以衰微者,皆伤于阴阳交接之道尔”。提出了初步的优生道理,强调“爱乐”是两性交合的目的,也是为要生育“贤良而长寿”的子女。首先提出“九殃”,即在九种情况下不宜性交,同时也提出了如何易于怀孕。
《素女经》在男女性交方面,提出了较系统的论述。首先提出了后世道家大力倡导的所谓“延年益寿”之法,即巩固精关,“莫数泄精”。又提出了性交应使男女双方同享快感,共同受益,必先有“爱乐”然后行,做到“相感而相应”,最忌讳的是“男欲接而女不乐,女欲接而男不欲,二心不和,精气不感”。因此,提倡“男欲求女,女欲求男,情意合同,俱有悦心”。在男权社会中,这实在是一个了不起的思想,在某种程度上承认了女性的性权利。该书有些方面还涉及性心理,强调男子在性交时就有自信心,“当视敌如瓦石,自视若金玉”。
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#中国传统文化# 《素女经》是中国古代最著名的性学著作,代表中国古代性学研究的最高成就。
在《汉书;艺文志》中的医书类,已经有《白氏内经》三十八卷。一向被认为出自西汉时期著名学者刘向之手,后来经考证认定为公元2至3世纪作品的《列仙传》中,也提到谈“养性交接之术”的《素书》。《列仙传》的第六十三篇为《女几传》,它的主人公女几,本来是一位酤酒妇人,却通过研习《素书》而长生不老,最后弃家成仙。
唐初编修的《隋书;经籍志》,其子部医书类有《素女秘道经》一卷,注云:并《玄女经》,又有《素女方》一卷。但随后的唐、五代时期,这几部性学著作却神龙见首不见尾。北宋时期欧阳修主持编修《新唐书》,其书目中也没有这几部著名的性学著作。

与中国的唐昭宗时期同时,日本宽平年间的书目中有《素女经》一卷,但没有《玄女经》和《素女方》。大约到这个时候,这几部性学著作已经合并在一起。
日本永观二年,也就是宋太宗雍熙元年,日本丹波康赖著《医心方》,便是将中国唐、五代时期传入日本的几部性学著作按内容分成三十题撰集,从第一到三十依次为:至理、养阳、和志、临御、五常、五征、五欲、十动、四至、九气、九法、簕(三十)法、九状、六势、八益、七损、还精、施泻、治伤、求子、好女、恶女、禁忌、断鬼交、用药石、玉茎小、玉门大、少女痛、长妇伤。因为其分类如此之多,所以包括在中国已经失传的《素女经》《玄女经》《素女方》以及《玉房秘诀》《玉房指要》《洞玄子》等大部分收入。大清光绪癸卯年(公元1902年),中国学者叶德辉将《素女经》等从日本国带回国,并于次年按其原貌刊印,使这几部著名的性学著作重新回归中国本土。
因为叶氏印行的《素女经》,仍然是本经与《玄女经》等混合在一起,大多数读者在欣慰之余仍然感觉到美中不足,那就是其中的混杂与凌乱。有鉴于此,本书编者根据原书的内容,编撰此版,以全新的面貌出现当代中国人面前,并再一次走向世界。
因纸质版已绝版,且价格略贵,特此扫描纸质版供广大书友研究与学习,也许只有这样,我们这些后来者,才能真正对得起那些倾心著述的先辈们。
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#中国传统文化# 临海词调
临海词调又称“才子调”、“仙鹤调”,流行于浙江省临海市及周边地区,至今已有三百多年的历史。南宋时期出现的“海盐腔”流传到元初经杨梓加工后,不断发展,明代中叶盛行于嘉兴、温州和台州一带,明末最终演变出临海词调。
临海词调有【男工】、【女工】、【平和】等四十余个曲牌,曲调讲究韵律,幽雅清逸,婉转动听。演唱时行腔自然,圆润舒展,韵味无穷,讲究“字清、腔圆、音雅、板稳”,“句句有神,字字有功”。临海词调一般在传统民俗节日或农闲季节演出,表演者均为男子,其中的小嗓子唱旦角,粗嗓子唱花腔,道白一律采用台州府官话。演唱时旦角掌握檀板,其他演员均须演奏数样乐器。众人身着长衫,手持丝竹笙弦团团围坐,自奏自唱。
临海词调的曲目大多取材于历史故事和民间故事,以颂扬精忠报国的历史人物、鞭挞奸佞、讴歌忠贞爱情为主题,传统保留曲目有《三国》、《水浒》、《貂蝉拜月》、《断桥》等三十余种,辞藻华丽,格调幽雅。《大庆寿》是临海词调的典型曲目,其中包含12支曲牌,具有很高的历史文化研究价值。
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