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#每月读书小结#

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一書一玩一世界
7小时前
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#每月读书小结# 社会竞争其实
并不需要你比所有人多强
绝大部分人都是非常懒的
几年都不去学习 不会进步
只要你稍微主动努力一些
就可以轻松超过98.7%
一日三秋
刘震云
￥25.00 全新
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宝盈书屋
23小时前
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#每月读书小结# 这个月我读了《秋园》，这本书被称为“女性版《活着》”，翻开它，就像走进了一个普通中国家庭在时代洪流中的艰难岁月。

书里的主人公秋园，经历了少年丧父、中年丧偶、老年丧子等人生苦难。面对这些，她用瘦弱的脊背撑起了自己的家。让我印象深刻的是，在贫困和饥饿的年代，秋园为了让家人活下去，想尽办法找吃的，去地里挖野菜，自己饿着肚子也要把食物留给孩子。这种在苦难面前不屈服、努力活下去的精神，深深打动了我。

书的文字很平实，就像一位邻家大妈在对面娓娓道来。没有华丽的辞藻，却把生活的艰辛和人性的美好展现得淋漓尽致。读着读着，我仿佛看到了秋园生活的那个小村子，看到了她和家人在破旧的屋子里相依为命。

读完这本书，我对生活有了新的认识。我们现在的生活条件比秋园那个时代好了太多，但我们却常常为了一些小事烦恼。和秋园所经历的苦难相比，我们的烦恼又算得了什么呢？它让我懂得珍惜当下的生活，也让我看到了普通人在困境中所展现出的坚韧和力量。 ...展开全文
春秋左传注（中华国学文库·全2册）
杨伯峻 著
￥130 九品
1280人阅读
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慧书阁
2天前
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#每月读书小结# 人生恰似一场负重的泅渡。曾在青春年少时，满心期许着远方有永不落幕的繁华，于是拼命追逐，像是被无形的鞭子驱赶，在功名利禄的赛道上疲于奔命。行囊渐满，却发现心底的快乐愈发稀薄。
直至历经沧桑，看过潮起潮落，才懂得那些被视作珍宝的头衔、财富，不过是过眼云烟。真正支撑我们走过暗夜的，是心中的热爱与坚守。在忙碌中错过的初绽春花、亲人关切的目光，才是生命最本真的温暖。
人活一世，不必太纠结于一时得失，也无需迎合所有人的期待。像杨绛先生那般，在乱世中守着内心的宁静书桌，于平淡日子里书写智慧人生。往后余生，愿我们都能卸下虚荣的枷锁，轻装上阵。在风雨兼程时，不忘驻足赏景；于荆棘满途处，心怀淡然豁达。以素心阅来日方长，如此，方能不负这一趟人间旅程。
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慧书阁
3天前
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#每月读书小结# 读《非暴力沟通》有感

翻开《非暴力沟通》，如同打开一扇通往和谐人际关系的新大门。这本书让我深刻认识到，语言的力量远超想象，既能如春风化雨，亦能似霜刀利剑。
书中倡导的非暴力沟通模式，核心在于精准区分观察与评判、感受与想法、需要与欲望、请求与命令。以往，我在交流时常常不自觉地将观察混入评判，一句“你怎么这么粗心”，让对方满心委屈，实则应冷静陈述“这份报告有三处数据错误”。当我们专注于表达感受，如“我感到很沮丧”，而非一味指责，更易引发共情。同时，清晰洞察自身需要，才能提出恰当请求，像“我希望今晚我们能一起聊聊，因为我需要一些陪伴”，而非强硬要求。
将书中智慧运用到生活，变化立竿见影。与父母意见不合时，平和阐述观点、表达期望，争吵化为温馨探讨；和朋友闹别扭，依循非暴力原则沟通，隔阂瞬间冰释。它提醒着我们，用爱与理解编织话语，方能在人际海洋中乘风破浪，驶向亲密无间的港湾。
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阅川阁旧书店
5天前
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#每月读书小结# 回首半生，方觉人生是一场盛大的遇见与告别。曾为功名利禄奔忙，在喧嚣中迷失，以为拥有诸多便能填满内心，却在夜深人静时，只剩空虚。
其实，幸福不在繁华喧嚣处，它隐匿于日常琐碎。清晨那缕透过窗棂的光，家人围坐的一顿热饭，挚友间无需多言的默契，皆是生活珍宝。挫折也并非绝境，而是成长的阵痛，每一次跌倒都让灵魂更加坚韧。
余生，愿以平和之心，删繁就简，不困于过往遗憾，不忧于未来迷茫。于山水间聆听自然，在书卷里品味百态，守内心安宁，赴这漫漫人生，如此，足矣。
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慧书阁
6天前
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#每月读书小结# 回首半生，从青涩莽撞一路走来，历经风雨无数。曾为一次考试失利而痛哭流涕，为职场上的明争暗斗而心力交瘁，那时觉得天都要塌了。可随着岁月沉淀，才惊觉那些曾以为跨不过的坎儿，都成了脚下的路。
我们总是急切地想要一个结果，渴望功成名就、爱情美满，却在追逐中迷失。其实，人生真正的风景，藏在每一个全力以赴的当下。清晨街头热气腾腾的早餐摊，黄昏公园里携手散步的老人，都是生活馈赠的温柔。当放下执念，专注于过程，会发现幸福不在远方的海市蜃楼，它就在日常琐碎里，伴我们一路同行。
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阅川阁旧书店
2025-03-10
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#每月读书小结# 悟透人生，素履以往

漫步于人生旅途，历经风雨洗礼、霜雪磨砺，方窥探到生活的深邃真意，宛如在岁月的迷雾中寻得一盏微光长明的灯。
我们都曾怀揣炽热梦想，仿若怀揣着世间最珍贵的火种，一头扎进生活的洪流。为了学业上的斐然成绩，在书海题山中熬过无数个日夜，与倦意和压力顽强抗争；步入社会，又为了事业的进阶，在名利场上摸爬滚打，周旋于复杂的人际关系，用青春的朝气置换成熟的沧桑。起初，每一次的拼搏都像是在向着光明全速冲刺，可渐渐地，在功名利禄的迷宫里兜兜转转，赢得了人前的风光，却在夜深人静时，对镜自照，惊觉眼中的光芒已被疲惫取代，内心被无尽的空虚悄然侵蚀。原来，汲汲营营于身外之物，恰似夸父逐日，一路狂奔，却忽略了沿途那些能润泽心灵的涓涓细流，等到精疲力竭，才发现真正的富足从不在于外在的堆砌。
命运的剧本从不缺少跌宕起伏，挫折与困境如同汹涌暗潮，不时将我们卷入其中。或许是倾尽全力却功败垂成的创业，或许是心心念念却无疾而终的爱恋，那些刻骨铭心的失败瞬间，犹如凛冽寒风，呼啸着吹灭希望之火，让世界陷入灰暗无光的寒冬。我们在绝望中徘徊，质问上苍的不公，任由痛苦的藤蔓紧紧缠绕。然而，当熬过这段至暗时刻，回首凝望，才发现每一次跌倒都是重生的序曲，每一道伤痕都镌刻着成长的密码。正是那些被泪水浸湿的过往，一点点拓宽了灵魂的边界，让我们在往后的风雨中有了无畏的底气。
行至人生中场，千帆过尽，繁华阅遍，方知内心的宁静平和才是终极归处。学会放下无端的攀比，释然于他人的目光审视，回归生活的本真，为清晨的第一缕阳光而欣喜，为家人围坐的温馨晚餐而满足。不再将快乐寄托于遥不可及的远方与虚幻的目标，而是俯身拾起脚下每一片带着生活温度的琐碎，因为这平凡日子里的烟火气，恰恰是生命最醇厚的滋养。于喧嚣尘世中，守一颗素心，怀揣对生活的热爱与敬畏，一步一个脚印地丈量人生之路，即便风雨兼程，亦能步履从容，如此，便算不负这一场盛大而珍贵的人间旅程。 ...展开全文
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慕容容若2023
2025-03-09
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#每月读书小结# §4 第二部分 当代新诗（1949-2024）论述
◎十七年（1949-1966）时期
闻捷（1923-1971）被称为"人民诗人"，主要作品写于50年代；在大西北和新疆工作10年，为与共和国一同成长的诗人；重要作品有歌颂兄弟民族劳动与情感的抒情诗集《天山牧歌》、长篇叙事诗《复仇的火焰》第一部、第二部以及诗集《生活的赞歌》中包含的政治诗。
一．文革时期的"地下"诗歌写作。
1．食指——个人化写作的先驱。
代表作为：《相信未来》《这是四点零八分的北京》，其它重要作品有：《疯狗》《暴风雪》等。
谈论当代新诗，须以食指为起点。
食指，本名郭路生 （1948-)，山东鱼台人。写诗生涯从1958年到2009年的《六十花甲》，时间跨度达五十余年。被称为"旧时代的最后一个诗人，新时代的最初一位诗人"（张清华语）,"朦胧诗的先驱"。
早于食指的新中国诗人的诗除了闻捷的少数抒情诗作品及与食指风格相近的黄翔的诗以外，多为阶级斗争的工具，只从黄翔、食指出发，新诗才转变为着重于个人情感或情绪的表达。黄翔的诗有鲜明的个性，有些诗中的观点具有超越时代性；食指的诗体现出不同于同时代诗中的集体主义的声音，在当时属于另类，更为重要的是他的诗以手抄本的形式在知青中流传，影响了芒克、北岛等后起的诗人，以至导致了中国朦胧诗派的兴盛一时。黄翔的不少诗具可读性，但影响力远不及食指。作为文革时期"地下"诗歌写作者，食指的诗代表了一代知识青年的真实心声；食指因此被称为"为一代人立言的划时代诗人"（林莽、刘福春《诗探索金库》）。
从食指的诗文本和食指本身的经历，可以领会到中国社会的变迁以及大众对诗态度的转变。食指的人生道路经历了下乡"插队"、参军、罹患精神分裂症、入福利院、于2001年荣获第三届"人民文学奖诗歌奖"、2002年离开福利院回家居住这一连串起起落落的曲折人生体验。从食指的几首代表作中可以感受到诗人的情感历程：《相信未来》(1968）中"我坚信人们对于我们的脊骨，／那无数次的探索、迷途、失败和成功，／一定会给予热情客观、公正的评定，"显得积极、乐观、情感昂扬向上；《这是四点零八分的北京》(1968,12,20)表现出离开家乡时的惆怅与同家人分别时的不舍；《疯狗》（1978）写于食指1973年患精神分裂症后于1975年治愈之后的不久，这时中国社会刚刚实行改革开放政策，对思想上不同声音的容忍度有所放宽，所以食指敢于在自己的诗中反映文革期间社会的黑暗，甚至于写出"我有比疯狗更多的辛酸……／我只能默默地忍受／这人世间无形的锁链"，食指自称所受的遭遇"连疯狗都不如"，联系诗人在文革期间患精神病的事实，当时社会对知识分子压迫的惨酷可以想见；《暴风雪》(1998,11-1999.1）中提到诗人"从冰天雪地中走来"，也从"诗情画意中走来"，精神世界既孕育着"冰"也有"铁"，可以体会到食指已经在生活中磨炼出了韧性，而且重新拥有了家庭生活的温暖。《六十花甲》（2009）写诗人自己从"甘愿深院躲藏，闭门著书"(1995,1《人生舞台之四》)到"从容面对时下的纷扰，／静静读书，默默思考"、"黄昏在村头随意漫步，余下的（心事），成淡写轻描……"这一转变的根本原因大概是食指荣获诗歌大奖，证明食指作为一名诗人的存在价值，无论是自尊、他尊还是经济上都充分满足了这位历尽挫折、人世沧桑而又归于平淡、从容的诗作者。人民文学出版社出版的《食指的诗》将这本诗集列入"蓝星诗库"，也证明食指的作品受大众欢迎，食指是无愧于与海子同列的当代大诗人。
2.白洋淀诗群
"白洋淀诗群"为以文革期间到河北省保定市白洋淀插队的知识青年为中心的群体，受诗人食指影响，以芒克为核心人物，包括文革后闻名的诗人多多、根子、方含等。这个诗群中各个诗人交往的群（小圈子）活跃，吸引众多青年与其成员交流、探讨新诗，影响了北岛与"今天"派诗人群体。
3."启蒙者"--芒克
代表作：《阳光中的向日葵》。"捕捉了向日葵新的意象"、"折射出一种新的时代精神"。(《新诗三百首》上海辞书版，朱文华语）这种精神是一种"反抗意识"，体现了"一代人的精神隐忧和怀疑立场"。( 《中国诗歌通史·当代卷》，吴思敬主编） ...展开全文
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倚伏1 优秀作者
2025-03-07
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【转发】盛名之下其实难副——略谈《康熙的红票》的错谬与荒唐
#每月读书小结# #每月读书小结# 原创 王帆读书誌 王帆读书誌 2025年02月27日 21:15 浙江 孙立天先生所著《康熙的红票》一书，自2024年3月出版以来，引发了广泛的关注。我购买的这本2025年1月第7次印刷本的腰封上，就赫然开列了所获的诸多殊荣：豆瓣2024年度图书中华读书报2024年度十大好书南方都市报2024年度十大好书第一财经2024年度十佳图书第三届“行读图书奖”新知·中文原创获奖图书探照灯书评人好书榜2024年度十大人文社科原创佳作出版尚不到一年，不论是爆发式增长的销量，还是荣登各类知名图书榜单，《康熙的红票》都可谓一本现象级的历史读物。然而，我在阅读本书部分章节后，却发现了一系列不可思议的错谬，以及完全悖于史料的荒唐论述。据《康熙的红票》所附介绍，作者孙立天先生为复旦大学历史系学士，哥伦比亚大学硕士，纽约市立大学历史博士。求学履历皆是中外名校，予小子万难望其项背。但学术者，乃天下之公器。讨论学问，关键在于讨论者读书之多寡、钻研之深浅，与其它无涉。我既有所发现，就道义而言，保持缄默，反而有明哲保身刻意退缩之嫌。思之再三，还是决定撰写这篇小文，谈谈《康熙的红票》中的错谬与荒唐。一、五行五错的首页引文《康熙的红票》全书第一章第1页，引述了清顺治年间，传教士利类思、安文思给顺治帝的一份奏疏。疏文如下： 微臣感恩无地，敬进西国方物，以表臣忱事。臣等产于西洋，从幼弃家修道。明季东来至蜀，居堂传教有年，不幸遭寇掳待戮。于顺治三年，幸逢大兵西剿，恭遇肃王恩释，依随来京。仰荷皇上隆恩，特送礼部，光禄寺，图赖固山家豢养，朝夕焚烛万寿，今经五载。感激无涯，兹有方物六种，躬献阙廷，伏祈皇上，俯赐勒收。书中这里的引文，我读着颇有“顿挫”之感。尤其是最后这句“俯赐勒收”。什么是“勒收”？我读不懂，难不成是“勒令收下”的意思？可此疏所述，是传教士为讨好顺治皇帝而进献方物，怎么还敢“勒令”顺治皇帝呢？另外，第四行“朝夕焚烛万寿”一句，也显得诡异。焚烛，一般而言，就是指点蜡烛，可这和“万寿”又有什么关联呢？为解答困惑，我查找了这封奏疏的出处。此疏出自“内阁大库”，原件存于台湾地区。我无缘得见原件或扫描图像，但查到中研院史语所在上世纪三十年代，编纂《明清史料》丛书时，曾收入此疏。找到《明清史料》中的疏文对照，疑惑随即迎刃而解。原来，所谓“俯赐勒收”，实际应该是“俯赐敕收”；“朝夕焚烛万寿”，实际应该是“朝夕焚祝万寿”。《康熙的红票》中，讹“敕”为“勒”，讹“祝”为“烛”，遂使本来晓畅的疏文变得滞碍难解了。这还不算，经过比对，《康熙的红票》对疏文引用错误的，还不止这两处。第二行，“居堂传教有年”，原疏作“居堂传教，历有年所”；第四行，“礼部，光禄寺”，原疏中作“礼部及光禄寺”；“今经五载”，原疏作“经今五载”。（按，今人更习惯“今经”，但“经今”亦是古人常见用法，并无不当。）也就是说，《康熙的红票》正文第1页，一共五行的引文，居然出现了五处引用错误。此书著述之草率，编校之流于形式，由此可见一斑。另外，引文中的标点也颇有可商榷之处。比如，第二行“明季东来至蜀”，当从“东来”后断开，“至蜀”二字后读。“今经五载”之前当为句号，之后为逗号。即：经今五载，感激无涯。二、误读“康熙历狱”的关键因素我这两年来，专注于研究明末清初的历法争议。那么，康熙三年（1664）八月至次年四月的“历狱”一案，自然是研究中的重点。这里简单叙述一下“康熙历狱”。康熙三年七月，布衣杨光先控告汤若望（时任钦天监监正）等天主 教人员意图谋反。朝廷于八月开始会审。之后，杨光先又控告汤若望及其领导的钦天监制定历法错谬、选择荣亲王葬期不当等一系列罪名。经过数月审理，汤若望一度被拟处凌迟之刑，后获赦免，钦天监中五位监官被杀，在清初施行二十年的西洋历法被废除。《康熙的红票》第二章《满汉之争中的传教士》，主要描述的即是“康熙历狱”（亦称“清初历狱”）。因此，我对这章内容兴趣尤强。然而通读下来，失望却更大了。前面列举的全书第1页的种种引文错误，还只是写作态度与编校质量问题，甚至可以淡化为“不够细心”。而第二章的问题，却是大量的论述，完全违背史料记述与基本逻辑，其中部分妄断，甚至只能用荒唐来形容。孙立天先生在《康熙的红票》中，对于“清初历狱”，有一个基本的论述，反对将其视为“中西文明冲突”，而认为是满汉之争的结果。对此，作者在书中提出了这样一个“依据”：而且最后的结果，好像是杨光先获胜了，但实际上传教士基本没有损失。整个案子最大的受害方是钦天监里的汉人，核心成员都被处斩了。（《康熙的红票》第33页）乍一看，作者这句描述没什么问题。“历狱”审理的结果，汤若望以及利类思、安文思和南怀仁等曾被羁押的西洋传教士均获得释放，反而是钦天监中五位汉人监官李祖白、宋可成、宋发、朱光显和刘有泰遭到处斩。可是，如果仔细研究整个“康熙历狱”的相关文献，就会发现事情远非这么简单。此案来龙去脉相当复杂，下面择要阐述。需要重视的是，案件控告者杨光先，在康熙三年七月的呈告控疏中，就已经开门见山的将控告目标指向了天主 教。控疏起首一句，便是：“江南徽州府歙县民杨光先，年六十八岁告，为职官谋叛本国，造传妖书惑众，邪教布党京省，邀结天下人心，逆形已成，厝火可虑，请乞早除，以消伏戎事。”（杨光先：《不得已》）接下来的疏文中，杨光先逐项列举了钦天监官李祖白编撰的《天学传概》，是如何为天主 教张目，侮辱中夏圣贤；天主 教如何在各省培植势力，又由汤若望潜入朝廷，内外勾连，图谋不轨；由汤若望掌控的钦天监所编撰的历书上，印有“依西洋新法”字样，又是如何窃夺正朔。因为控告的核心是天主 教，杨光先为这封奏疏取名为《请诛邪教状》。正因为杨光先控告的核心是天主 教。在案件审理中，汤若望始终被视为首犯。不论是所谓“邪教谋叛”，还是“历法错谬”，还是“误选葬期”，审讯官员认为汤若望均难脱干系。康熙四年二月二十九日，刑部就“历狱”一案请旨，其中提出的处刑意见，头一个就是针对汤若望，刑部建议处凌迟之刑。而后，才是对钦天监中其它监官的拟处刑罚。三月十三日，议政王大臣会议讨论后，认同刑部的审拟。这时，汤若望距离被凌迟，仅剩最后一道批准的手续了。三月十六日，朝廷下旨，指令赦免汤若望。这个突入其来的转变，背后的缘由，乃是孝庄太后的强势介入。听闻汤若望将被凌迟，孝庄太后训斥秉政的四位辅政大臣：“汤若望向为先 帝信任，礼待极隆，尔等岂俱已忘却，而欲置之死地耶？”由此，汤若望才得以在最后时刻逃出生天。四月三日，朝廷下旨，将涉案的钦天监五位监官李祖白、宋可成、宋发、朱光显和刘有泰处斩。没错，这五位监官均是汉人。可是，他们身上还有另一重身份——天主 教徒，却被《康熙的红票》忽略了。李祖白曾编撰《天学传概》一书，鼓吹天主 教在中国历史悠久。他的天主 教徒身份，自不待证明。其它四位监官的教徒身份，也有明确的史料依据。正因为杨光先控告的核心就是天主 教，对于涉案人员是否加入天主 教，从一开始，就是会审官员关注的重点。早在康熙三年十月十三日，吏、礼二部官员会同具题请旨时，就已汇报：“钦天监监副周胤等七员制作历书之官，皆称已入汤若望之教”，“供认不讳”。周胤之外，六名加入天主 教的监官是谁呢？在随后十一月十一日，吏、礼二部所题的密本中，清晰的开列了出来：正五品春官正又加一级宋可成，正六品中官正刘有泰，正五品秋官正又加一级宋发，正五品冬官正又加一级朱光显，正八品五官保章正尹凯、张文明，伊等皆入彼教，供认不讳。伊等身为官员，却加入天主 之教，故将宋可成、刘有泰、宋发、朱光显、尹凯、张文明俱行拟以革职。（安双成编译：《清初西洋传教士满文档案译本》，第35页。）至此，可以简单进行总结。“康熙历狱”一案的处理结果，表面上看，汤若望获得释放，钦天监中五位汉人遭到处斩。但实际上，由于案件从一开始就对准了天主 教，汤若望更是头号要犯，本被拟处凌迟之刑，只是由于最后时刻皇权的强烈介入，才得以免除。最终被斩杀的五位汉人钦天监官，均是天主 教徒，与汤若望有着异乎寻常的亲密关系。这样一来，作者根据的“传教士没有损失”，“最大受害方是钦天监里的汉人”，作为否认案件是“中西文明冲突”的根据，显然也就站不住脚了。 三、曲解“康熙历狱”为满汉之争孙立天先生在《康熙的红票》中认定，“康熙历狱”一案，不涉及中西文明冲突，本质上是朝廷中的满汉之争。为此，书中论述：在鳌拜等辅政大臣当权的朝堂政治中，汤若望被视为汉官势力中的重要一员，……打击汤若望其实就是满人当时打击朝廷汉官势力中的一环。（《康熙的红票》第62页）的确，在顺治帝过世后，由于继位的康熙帝年幼，朝政由四位辅政大臣秉持。四辅臣强调“首崇满洲”，对之前在顺治朝备受器重的众多汉官进行了打压。也即，在清朝初年的顺、康之际，“满汉之争”是客观存在的历史现象。但是，存在过“满汉之争”，不等于此时朝政的所有的事情，都一定是“满汉之争”。从史料来看，“康熙历狱”与满汉之争毫无关系。下面简单叙述理由。首先，汤若望非满非汉，而是西洋人，仇外者更将其视为“夷狄”。在汤若望受礼遇的顺治朝，与其亲善的官员，既有汉官，亦不乏满员。孙立天先生在《康熙的红票》中，亦尝论及，“历狱”审理期间，有满官为汤若望开脱。如此，汤若望又为何会被“视为汉官势力的重要一员”呢？其次，再来看历史上的“满汉之争”。顺治十八年（1661）元月，顺治帝驾 崩，随即确立由索尼、遏必隆、苏克萨哈和鳌拜四位辅政大臣秉政。次月，辅臣将顺治年间所设立的十三衙门尽行废除。之后，又恢复内务府，以上三旗包衣出任要职。六、七月间，辅臣停罢内阁、翰林院，复设内三院（秘书、弘文、国史）。至此，四辅臣取代内阁大学士入直和票拟之权。在这样的政治 局势下，一些汉人高官主动乞休，以避免可能的更大祸患。四月，为清廷立下大功的时任武英殿大学士洪承畴乞休。五月，工部尚书杨义休致。六月，户部尚书王宏祚请求回乡葬亲。七月，礼部尚书孙廷铨请求回乡省亲。与汤若望交好的礼部尚书王崇简，五月就曾以“衰病”乞休，十一月再度乞休，获准解任调理。在王崇简获准解任的半个月前，已荣升内秘书院大学士的胡士安，同样以病乞休。也即是说，辅臣大臣秉政之后的满汉之争，在顺治帝甫驾 崩后，即以展开。在不到一年的时间中，大量一二品的汉官，就已或被迫失去权力，或主动远离朝堂。那么，“康熙历狱”是什么时候爆发的呢？康熙三年（1664）八月。此时距离顺治帝驾 崩、辅臣秉政，已经过去三年零七个月。辅政大臣大权在握，清除掉那些一、二品的汉官，也不过数月之间，即以大功告成。汤若望一个西洋夷人，职权又仅为四、五品的钦天监监正。如果辅臣真将汤若望“视为汉官势力的重要一员”而早欲除之，又何需拖这么久？既已拖了这久，在处理措施上，又何以大费周章到调动朝廷礼、礼、刑三部的堂官，进行了一场长达九个月的审理？孙立天先生说：“打击汤若望其实就是满人当时打击朝廷汉官势力中的一环。”那么请问：在打击汤若望的“康熙历狱”之前，朝廷中的汉官势力如何？之后，汉官势力又如何？总不至于唯一的变化，就只是钦天监中的五位汉官被除掉吧？区区几员芝麻官的钦天监五官正，在鳌拜诸人面前，哪里配得上“势力”二字？至此，可以得出结论，所谓“在鳌拜等辅政大臣当权的朝堂政治中，汤若望被视为汉官势力中的重要一员”，“打击汤若望其实就是满人当时打击朝廷汉官势力中的一环”诸观点，同样站不住脚。 四、罔顾史料 论述荒唐孙立天先生在《康熙的红票》一书的论述中，坚持将“康熙历狱”解读为满汉之争，多次否认此案涉及“中西文明冲突”。前面两节，我分别就“历狱”一案的关键要素为天主 教，以及无涉满汉之争，进行了辨析论证。这部分的内容，究竟还是就历史事件的性质进行论辩。接下来我要谈的，则是作者罔顾史料的确切记载，以一己臆测作结论。前文引述过杨光先所作的《请诛邪教状》，其中明明白白地开列了，杨光先呈告的缘由就是天主 教。《康熙的红票》在行文中，对此却有意无意的忽略了。对于杨光先如何产生了呈告汤若望的念头，孙立天先生给出了这样的论断：杨光先最先盯上汤若望，并不是因为天主 教，而是在汤若望改了天宫图以后。（《康熙的红票》第45页）对于这个结论，孙先生并未给出史料依据，我也未找见什么史料来源。恰恰相反，我在史料中，找到与此完全相反的说法。在“康熙历狱”会审中，审理官员曾讯问杨光先何年具疏呈告天主 教？杨光先供称：小的于顺治十三年来京，十五年见到钉死耶稣之画像，故知天主 教教为耶稣 教，从此即有弹劾之念。（安双成编译：《清初西洋传教士满文档案译本》，第22页。）通过杨光先的其它供述、著作可知，这里提到的“钉死耶稣之画像”，即汤若望于明崇祯年间编著的《进呈书像》。该书中，配有多福插图，用以介绍天主 教。正是看到《进呈书像》等宣扬天主 教的书籍后，杨光先对天主 教产生了极大的厌恶，这才有了弹劾告发天主 教的念头。而汤若望，正是彼时在中国最有权势的天主 教传教士。也就是说，杨光先作为事件当事人，清清楚楚、明明白白的回答过“最先盯上汤若望”的原因，就是因为天主 教。不知为何，孙立天先生为何却要矢口否认。前引的杨光先供述，载于《清初西洋传教士满文档案译本》一书。孙立天先生仅在《康熙的红票》第二章，就有十次引述该书，不可谓不重视。如果孙立天先生对于前引的杨光先供述，之前竟然未曾看到，以至于在《康熙的红票》中，作出了完全悖于史料的结论。这说明，孙先生的研究是多么地草率。如果孙立天先生对于前引的杨光先供述，早已看过，却仍然选择刻意忽视。这就更加让人难以理解了。当然，研究者对于史料中的记载，也未必就要全部采信。但是不采信而另作它论，总该说一下根据吧？没有根据，总该说一下理由吧？可是，在孙先生的《康熙的红票》中，却是二者皆无。那么，我们也只能合理揣测，孙立天先生之所以要刻意忽视杨光先亲口所说的，因看到天主 教宣传书籍而产生弹劾汤若望之念。是因为，如果引述杨光先的这份供述，那么作者始终坚持的，“康熙历狱”不涉及中西文明冲突的立论，就无法成立了。也就是说，为了证明自己的立论，这样史料就必须视而不见。如此“研究”，仅谓其“荒唐”，已经是再厚道不过的评价了。综上所述，孙立天先生所著《康熙的红票》一书，在引用文献时相当草率，以至于一共五行的文献，竟有五处抄写错误；在论述“康熙历狱”性质时，又忽视了被处刑人员的教徒身份，导致错误归因于所谓“打击汉官势力”；更为关键是，为了维护所谓“不涉及中西文明冲突”的结论，对案件呈控人杨光先有意针对天主 教的文献记载，竟然荒唐到刻意忽视。需要说明的是，我近来很忙，要对下半年出版的书作统稿（关于明清之际的历法争议）。对于《康熙的红票》，在翻阅了开头后，仅对第二章进行了通读。但窥一斑而知全豹，我想此文的论述，已经足以说明一些问题了。
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书迷小龙
2025-03-06
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#每月读书小结# 每个人都有选择活着的方式，不被人理解的生活方式不代表没有意义。
不在其位，谁又能说谁的生活没有意义呢？
中等中学地理教科书 世界地理 第三册 稀见本 清末 目录页为黄纸，内容为白纸本 一厚册
不详
￥2500.00 八五品
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慧书阁
2025-03-04
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#每月读书小结# 读《你当像鸟飞往你的山》有感

读完《你当像鸟飞往你的山》，内心被深深震撼。塔拉的成长经历如同一幅沉重又充满希望的画卷在眼前展开。
塔拉出生在极端摩门教家庭，父亲的偏执、哥哥的暴力，让她的童年与少年充斥着恐惧、伤痕与被禁锢的痛苦。她没机会接受正常教育，甚至受伤都得不到妥善救治。可即便身处这般绝境，塔拉心中对知识的渴望从未熄灭。她凭借超强的自学能力，一步步挣脱原生家庭的枷锁，考入名校，重塑自我。
这让我联想到自己的成长，虽没有塔拉那般极端坎坷，但也遇过学业瓶颈、他人质疑。塔拉的故事给我注入力量，使我明白，无论出身多卑微，周遭多黑暗，只要怀揣改变的决心，像鸟奋力飞往自己的山，就能打破束缚，拥抱全新人生。知识是最有力的武器，能为我们劈开荆棘，开启希望之门，让生命绽放光彩。 ...展开全文
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慧书阁
2025-03-03
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#每月读书小结# 读《皮囊》有感

读完蔡崇达的《皮囊》，感觉像是跟着作者重走了一遍他的人生之路，心中涌动着复杂的情绪。
书中阿太的坚韧令人印象深刻，她那句“肉体是拿来用的，不是拿来伺候的”，宛如一记警钟。我不禁想到自己，总是在舒适区里徘徊，稍有不适就抱怨连连。阿太面对生活的苦难，从不低头，割腕取血、白发人送黑发人，她都扛了下来，相较之下，我实在太过懦弱。
还有厚朴，他怀揣着炽热的梦想，却在现实的碰撞中逐渐迷失，最终走向悲剧。这多像年轻时的我们，心比天高，以为只要有激情就能冲破一切阻碍，可一旦踏入社会，才发现理想与现实之间隔着巨大鸿沟。《皮囊》如同一面镜子，照出我的不足，也让我明白，要珍视身边坚韧生活的人，以勇气和坚持，去打磨自己这副“皮囊”，让生命绽放别样光彩。...
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楚天舒
2025-03-02
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#每月读书小结# 最近买的新书旧籍
【光边同编号·三种合售】张爱玲百岁诞辰纪念版 X 台湾皇冠社原出版25年全新再版 X 限量布面编号精装 <限量500册>《傾城之戀-1969》《紅玫瑰與白玫瑰》《半生緣》（16开布面精装，一版一印）编号随机发
￥399 全新
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紅龍堂書店
2025-02-27
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#每月读书小结# 80后这代人啊，小时候做的最傻的事就是盼着长大。吃过五分钱的冰棍，穿过有补丁的衣服，点过煤油灯，看过黑白电视，看过连环画，骑过二八杠。拿着玉米杆当甘蔗，在村口偷过瓜，小河里摸过鱼虾，钻过麦田，这一切仿佛都在昨天却已经成为了遥远的回忆。
歌唱农业合作化
起拍价 ￥1
结束时间 2025-03-02 21:59:25
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慧书阁
2025-02-27
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#每月读书小结# 《阿长与山海经》的旧书，是褶皱里的光

读鲁迅回忆长妈妈的文章时，窗台上那本卷边的《安徒生童话》突然掉了下来。书脊上歪歪扭扭贴着透明胶，泛黄扉页写着"2003年购于小商品市场"——那是外婆攒了三个月鸡蛋钱给我买的生日礼物，和长妈妈买来的"三哼经"一样，边角都沾着汗渍的咸味。
文章里不识字的保姆跑遍书店，买回画着人面兽的宝书。这让我想起外婆攥着写有书名的烟盒纸，在夜市盗版书摊前弓着腰翻找三小时。那套童话书插图模糊得像蒙了雾，可当年我搂着它入睡时，总觉得硬壳封面硌着胸口发烫。
去年整理老屋，从樟木箱底翻出裹着蓝布的书。夹在《海的女儿》里的银杏叶早已脆成碎片，却抖落出记忆里那个夏夜：外婆摇着蒲扇陪我认拼音，蚊香灰落在"丑小鸭"三个字上，她慌忙用袖口去擦，反倒蹭花了整页纸。
如今书店玻璃橱窗里摆着精装绘本，可再鲜亮的烫金封面，也比不过当年夜市路灯下那摞旧书的光。有些爱从来不懂正确表达，却总能把真心折成书签，悄悄夹进我们人生的每一章节。
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