#书学论证与考究# 全面解读儒家经典：十三经注疏
“六经注我”，“我注六经”。传统经典孕育了五千年中华文明。
从“六经”到“十三经”，传统经典经过两千多年的阐释、解读，与时俱进，不断完善发展，一部经学史，体现了中国人的精神底色。
六经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》，虽为孔子编订，其实源渊流长，与中华文明相伴相生，孔子进行整理，形成了儒家经典，后《乐经》失，称“五经”。
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，确立了儒学的统治地位，也开启了对儒家经典全面解读、阐释的历史进程。
首先是董仲舒阐发《春秋经》，他以《公羊春秋》为依托，阐释“微言大义”，写出《春秋繁露》，倡导“天人合一”，“大一统”，为“君权神授”提供理论依据，论证封建帝王统治合法性。由此，历代帝王“独尊儒术”。董氏又吸收阴阳家思想，提出“五德终始”，解释封建帝王政权更替。
汉代帝王投桃报李，设“五经博士”，立太学，开展了轰轰烈烈的儒学运动，儒家经典随之得了全面、深入的解读。“春秋决狱”，不好断的案子，法官就按《春秋经》的意思来断，儒家经典逐渐渗透到社会方方面面。
经典解读过程中，不同派别展开了激烈斗争，有了持续两千年的“今古文之争”，经过两汉石梁阁、白虎观会议，皇帝亲自组织开展大讨论，到汉王朝寿终正寝之际，经学成熟了，大儒郑玄作为集大成者，以古文为基，融合今古文，对诸经全面注解，可惜有些没保存下来。
汉代关于儒家经典的学问，称为“汉学”。
随着南北朝政治分裂，经学也分为南北两派，隋统一后，首先统一思想文化，以南派为基础，进行了全面整合。
唐代是经学发展的又一高潮，政府牵头，集中人力、物力，对经典再次全面注疏。孔子后人孔颖达作为主编，整理出了《五经正义》：《诗经正义》、《尚书正义》、《礼记正义》、《周易正义》、《春秋左氏正义》之外，还有饱学之士分别撰写了《周礼疏》、《仪礼疏》、《春秋谷梁疏》、《春秋公羊疏》，这样合起来称为“九经”。实际上，是《礼》和《春秋》均一分为三。
唐代始，儒家经典不断扩容：唐玄宗为《孝经》作注，《孝经》之后便列入第一梯队，《尓雅》作为识字入门书，读书人必备，也列入第一梯队，唐末五代就有了“十一经”。《论语》也是读书人的入门书，是行为准则，自然列入第一梯队，称“十二经”。
最后入列的，是《孟子》。《孟子》入道最晚，也最风光。只不过经历颇为坎坷。
早期儒家经典中，《孟子》在孔门弟子著作中，也并不闪亮。最早提倡推崇《孟子》的，是唐代韩愈，他倡导“古文运动”，实为振兴儒学，与佛道抗衡，他提出“道统”说，认为是孟子接续了孔子道统，是合法继承人，中间中断了，需要接续上。
一个新现点的提出，必然会遭遇挑战。北宋学者们围绕《孟子》的地位展开了激烈论战，接续韩愈“道统”说的道学，在起起伏伏中，最终站稳脚根，脱胎换骨之后，成为“理学”，南宋时，理学集大成者朱熹作《四书集注》，将四书重要性放在五经前面。朱熹死后，《孟子》地位巩固下来，终成“十三经”。
宋代关于经学的学问，称为“宋学”。
明代王阳明批判朱熹，继承陆九渊，创立“心学”。打破朱熹的教条，提出“人人皆可以为圣贤”，一下子调动了读书人的积极性。
清代大兴“文字狱”，学人不敢有创造性发挥，也好，都钻进“经典”里，一字一句分析探讨，将经典翻了个底儿朝天，批了“宋学”，批“汉学”，最后，终将儒家经典进行了全面、深入、完善的注解，梁启超给予了很高评价，他将清人的十三经注疏称为“新疏”，在《中国近三百年学术史》中，对清人经学著作进行全面点评，他指出，清人十三经注疏的经典著作分别是：
《尚书今古文注疏》，孙星衍；
《诗毛氏传疏》， 陈 奂；
《周礼正义》， 孙诒让；
《仪礼正义》， 胡培翚；
《左传旧注疏证》 刘文淇；
《春秋公羊义疏》 陈 立；
《论语正义》 刘宝楠；
《孟子正义》 焦 循；
《孝经注疏》 皮锡瑞；
《尔雅正义》 邵晋涵
小店设专题《十三经》，提供不同时期版本。
“六经注我”，“我注六经”。传统经典孕育了五千年中华文明。
从“六经”到“十三经”，传统经典经过两千多年的阐释、解读，与时俱进，不断完善发展，一部经学史，体现了中国人的精神底色。
六经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》，虽为孔子编订，其实源渊流长，与中华文明相伴相生，孔子进行整理，形成了儒家经典，后《乐经》失，称“五经”。
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，确立了儒学的统治地位，也开启了对儒家经典全面解读、阐释的历史进程。
首先是董仲舒阐发《春秋经》，他以《公羊春秋》为依托，阐释“微言大义”，写出《春秋繁露》，倡导“天人合一”，“大一统”，为“君权神授”提供理论依据，论证封建帝王统治合法性。由此，历代帝王“独尊儒术”。董氏又吸收阴阳家思想，提出“五德终始”，解释封建帝王政权更替。
汉代帝王投桃报李，设“五经博士”，立太学，开展了轰轰烈烈的儒学运动，儒家经典随之得了全面、深入的解读。“春秋决狱”，不好断的案子，法官就按《春秋经》的意思来断，儒家经典逐渐渗透到社会方方面面。
经典解读过程中，不同派别展开了激烈斗争，有了持续两千年的“今古文之争”，经过两汉石梁阁、白虎观会议，皇帝亲自组织开展大讨论，到汉王朝寿终正寝之际，经学成熟了，大儒郑玄作为集大成者，以古文为基，融合今古文，对诸经全面注解，可惜有些没保存下来。
汉代关于儒家经典的学问，称为“汉学”。
随着南北朝政治分裂，经学也分为南北两派，隋统一后，首先统一思想文化，以南派为基础，进行了全面整合。
唐代是经学发展的又一高潮，政府牵头，集中人力、物力，对经典再次全面注疏。孔子后人孔颖达作为主编，整理出了《五经正义》：《诗经正义》、《尚书正义》、《礼记正义》、《周易正义》、《春秋左氏正义》之外，还有饱学之士分别撰写了《周礼疏》、《仪礼疏》、《春秋谷梁疏》、《春秋公羊疏》，这样合起来称为“九经”。实际上，是《礼》和《春秋》均一分为三。
唐代始，儒家经典不断扩容：唐玄宗为《孝经》作注，《孝经》之后便列入第一梯队，《尓雅》作为识字入门书，读书人必备，也列入第一梯队，唐末五代就有了“十一经”。《论语》也是读书人的入门书，是行为准则，自然列入第一梯队，称“十二经”。
最后入列的，是《孟子》。《孟子》入道最晚，也最风光。只不过经历颇为坎坷。
早期儒家经典中，《孟子》在孔门弟子著作中，也并不闪亮。最早提倡推崇《孟子》的，是唐代韩愈，他倡导“古文运动”，实为振兴儒学，与佛道抗衡，他提出“道统”说，认为是孟子接续了孔子道统，是合法继承人，中间中断了，需要接续上。
一个新现点的提出，必然会遭遇挑战。北宋学者们围绕《孟子》的地位展开了激烈论战，接续韩愈“道统”说的道学，在起起伏伏中，最终站稳脚根，脱胎换骨之后，成为“理学”，南宋时，理学集大成者朱熹作《四书集注》，将四书重要性放在五经前面。朱熹死后，《孟子》地位巩固下来，终成“十三经”。
宋代关于经学的学问，称为“宋学”。
明代王阳明批判朱熹，继承陆九渊，创立“心学”。打破朱熹的教条，提出“人人皆可以为圣贤”，一下子调动了读书人的积极性。
清代大兴“文字狱”，学人不敢有创造性发挥，也好，都钻进“经典”里，一字一句分析探讨，将经典翻了个底儿朝天，批了“宋学”，批“汉学”，最后，终将儒家经典进行了全面、深入、完善的注解，梁启超给予了很高评价，他将清人的十三经注疏称为“新疏”，在《中国近三百年学术史》中，对清人经学著作进行全面点评，他指出，清人十三经注疏的经典著作分别是：
《尚书今古文注疏》，孙星衍；
《诗毛氏传疏》， 陈 奂；
《周礼正义》， 孙诒让；
《仪礼正义》， 胡培翚；
《左传旧注疏证》 刘文淇；
《春秋公羊义疏》 陈 立；
《论语正义》 刘宝楠；
《孟子正义》 焦 循；
《孝经注疏》 皮锡瑞；
《尔雅正义》 邵晋涵
小店设专题《十三经》，提供不同时期版本。
