从雅量说起
器量，度量和雅量，无不包含人的言行举止。雅量泛指古人中的文人墨客，官员相互之间的来往，对方不敬之处，冷嘲热讽，恭维吹捧，有人自命不凡，唯雅量者荣辱不惊。
世说新语中，说的是王衍拜托族中一个人办事，结果过了很久也没有办完。有次两人在宴会上碰见，王衍就对那人说：“最近拜托您的那件事，怎么还没有完成？”结果那位族人大怒，举起一件食器砸在了他脸上，王衍沉默不语，把食器洗干净之后，牵着王导的手臂一同坐车离去。在车上，王珩照着镜子对王导说：“看你看我的眼神，我的脸是不是被砸得像牛背的青紫色？”
后人评折；王珩的话是句戏谑玩笑话，表示自己不跟人计较，哪怕在大众广庭下，表现了自己的宽宏大度。
我猜测，王珩说话不注意场合，问得出言无状。或许族人辈份比他高，管你当什么官。
山涛曾感慨地对别人说王珩：“不知道是哪位老妇人，竟然生出了这样的儿子！然而误尽天下老百姓的，未必就不是这个人。”，羊祜点评王衍““乱天下者，必此子也。”以上佐证，又不排除族人有点瞧不起他的人品。
另一则说的是，裴遐在周馥家做客，周馥做东宴请众人。裴遐正和人下围棋，周馥的司马负责给人倒酒。裴遐下着棋，不断要酒喝，司马管一府之事，行洒令，或劝酒等。裴遐吼三喝四，他无名火气一升，便把他拉过来拖拽到了地上。裴遐从地上爬起来，又回到了座位上，处变不惊，神色不变，依旧下
棋。之后王珩问他：“遇到这种事你怎么能这么镇定呢？”他回答：“我只是暗中让着他黑了！”
后人评折；好有喜喜感的画面，裴遐一直要酒喝，估计是言行不当，司马直接发怒动手，裴遐估计也是理亏，也就容忍了，但是心里还是计较的。
我揣摩，裴遐或许喝酒喝多了，颐指气使，口无遮拦的大不敬。司马是周馥的一府之管，咋受得了他的气，可能看不惯裴遐是王珩的女婿，趋炎附势，狐假虎威也说不定。
褒义他们的雅量，令人不知真假。否则，不可能被砸，不可能被拖拽。假斯文，图雅量。自尊心都没了，死要面子还有理。
西晋时代的文人，官员之间关系错综复杂。常喜欢拉帮结派，有人自命不凡，有人清高自傲，为抵毁某人名誉，无不试探，旁敲侧击，主人装聋作哑。除了自身因素影响外，时代环境也是文人间“相轻”还是“相重”的影响因素。
同样在西晋，大家都知道“首富”石崇，采取最恐怖的斩美人的劝酒法。他命美人跪劝求王敦喝酒，不从被斩。又命绿珠，再三哀求，仍不从。王导看不过去就代他喝了，石祟还是狠下杀手。王敦是晋武帝的女婿，有恃无恐不买石崇的帐。石崇又不给王导面子，岂肯让王敦硬出头。官员之间的明争暗斗，却白白冤死二美人。因富而名，因富而死的石崇，藏为绿珠，冤死缘珠，最终被诛三族。王敦也没啥好下场，最后被剖棺戮尸。到了晋惠帝复位后，以九卿之礼安葬为时已晚。
佛教有个典故说：释迦牟尼佛功德圆满，有人妒性大发，当面恶意中伤他。佛祖笑而不语。待那人骂完，佛问：“假如有人送你东西，你不愿意要怎么办？”那人答道：“当然是归还了。”佛说：“那就是了。”于是，那人羞惭而退。
信佛的善男信女，上庙宇顶礼膜拜释迦牟尼佛，看他盘腿坐像以及大肚量。信佛之人念念有词领略悟性，通常与世无争，他们的最高境界就是忘我。
雅量，懂得包容别人，是衡量一个人是否成熟、修养是否良好的重要标尺。我佩服韩信的雅量，当年胯下之辱，市人皆笑韩信，总以为怯。后来做了楚王的韩信，召见曾经侮辱过自己、让自己从他胯下爬过去的年轻人，任用他做了中尉，并告诉将相们说：“这是位壮士。当侮辱我的时候，我难道不能杀死他吗？杀掉他没有意义，所以我忍受了一时的侮辱而成就了今天的功业。”
当今有些人，为一些鸡毛蒜皮的事，常在公共场合（所）一言不逊，先是辱骂后到大打出手。一冲动冷不丁酿成大祸，事后常会追悔莫及。小不忍则乱大谋，何不先自我掂量。多学习，多思考，多理性，从中学点涵养和能耐。互相谦让，互相包容，互相尊重。真正做到骂不还手，打不动手。
君不见，关乎人的生命的驾驶员，面临醉汉或“头脑发热”的人的无理取闹，他们能够始终保持一份理智和冷静，随机应变各种方式。也包括各个对外服务窗口，为了社会安定，晓之以理的耐心和解释。使老百姓高兴而来，满意而归。有些部门还专门设立一个委屈奖，以资鼓励更多的人避免人命关天的突发事件。
诚然，社会在进步，人的文明程度，文化素质也在逐步提高。我们终要变老，人越老度量越大，使得蒙昧无知越少。不是因为他们锻炼了器量，而是因为他们慢慢学会不生气了。不为外事干扰，这样的度量才是真正的度量，才算得上是雅量。一个有雅量的人，才不虚度人生的岁月。
雅量之说，拋砖引玉。一得之感，分享文友。
器量，度量和雅量，无不包含人的言行举止。雅量泛指古人中的文人墨客，官员相互之间的来往，对方不敬之处，冷嘲热讽，恭维吹捧，有人自命不凡，唯雅量者荣辱不惊。
世说新语中，说的是王衍拜托族中一个人办事，结果过了很久也没有办完。有次两人在宴会上碰见，王衍就对那人说：“最近拜托您的那件事，怎么还没有完成？”结果那位族人大怒，举起一件食器砸在了他脸上，王衍沉默不语，把食器洗干净之后，牵着王导的手臂一同坐车离去。在车上，王珩照着镜子对王导说：“看你看我的眼神，我的脸是不是被砸得像牛背的青紫色？”
后人评折；王珩的话是句戏谑玩笑话，表示自己不跟人计较，哪怕在大众广庭下，表现了自己的宽宏大度。
我猜测，王珩说话不注意场合，问得出言无状。或许族人辈份比他高，管你当什么官。
山涛曾感慨地对别人说王珩：“不知道是哪位老妇人，竟然生出了这样的儿子！然而误尽天下老百姓的，未必就不是这个人。”，羊祜点评王衍““乱天下者，必此子也。”以上佐证，又不排除族人有点瞧不起他的人品。
另一则说的是，裴遐在周馥家做客，周馥做东宴请众人。裴遐正和人下围棋，周馥的司马负责给人倒酒。裴遐下着棋，不断要酒喝，司马管一府之事，行洒令，或劝酒等。裴遐吼三喝四，他无名火气一升，便把他拉过来拖拽到了地上。裴遐从地上爬起来，又回到了座位上，处变不惊，神色不变，依旧下
棋。之后王珩问他：“遇到这种事你怎么能这么镇定呢？”他回答：“我只是暗中让着他黑了！”
后人评折；好有喜喜感的画面，裴遐一直要酒喝，估计是言行不当，司马直接发怒动手，裴遐估计也是理亏，也就容忍了，但是心里还是计较的。
我揣摩，裴遐或许喝酒喝多了，颐指气使，口无遮拦的大不敬。司马是周馥的一府之管，咋受得了他的气，可能看不惯裴遐是王珩的女婿，趋炎附势，狐假虎威也说不定。
褒义他们的雅量，令人不知真假。否则，不可能被砸，不可能被拖拽。假斯文，图雅量。自尊心都没了，死要面子还有理。
西晋时代的文人，官员之间关系错综复杂。常喜欢拉帮结派，有人自命不凡，有人清高自傲，为抵毁某人名誉，无不试探，旁敲侧击，主人装聋作哑。除了自身因素影响外，时代环境也是文人间“相轻”还是“相重”的影响因素。
同样在西晋，大家都知道“首富”石崇，采取最恐怖的斩美人的劝酒法。他命美人跪劝求王敦喝酒，不从被斩。又命绿珠，再三哀求，仍不从。王导看不过去就代他喝了，石祟还是狠下杀手。王敦是晋武帝的女婿，有恃无恐不买石崇的帐。石崇又不给王导面子，岂肯让王敦硬出头。官员之间的明争暗斗，却白白冤死二美人。因富而名，因富而死的石崇，藏为绿珠，冤死缘珠，最终被诛三族。王敦也没啥好下场，最后被剖棺戮尸。到了晋惠帝复位后，以九卿之礼安葬为时已晚。
佛教有个典故说：释迦牟尼佛功德圆满，有人妒性大发，当面恶意中伤他。佛祖笑而不语。待那人骂完，佛问：“假如有人送你东西，你不愿意要怎么办？”那人答道：“当然是归还了。”佛说：“那就是了。”于是，那人羞惭而退。
信佛的善男信女，上庙宇顶礼膜拜释迦牟尼佛，看他盘腿坐像以及大肚量。信佛之人念念有词领略悟性，通常与世无争，他们的最高境界就是忘我。
雅量，懂得包容别人，是衡量一个人是否成熟、修养是否良好的重要标尺。我佩服韩信的雅量，当年胯下之辱，市人皆笑韩信，总以为怯。后来做了楚王的韩信，召见曾经侮辱过自己、让自己从他胯下爬过去的年轻人，任用他做了中尉，并告诉将相们说：“这是位壮士。当侮辱我的时候，我难道不能杀死他吗？杀掉他没有意义，所以我忍受了一时的侮辱而成就了今天的功业。”
当今有些人，为一些鸡毛蒜皮的事，常在公共场合（所）一言不逊，先是辱骂后到大打出手。一冲动冷不丁酿成大祸，事后常会追悔莫及。小不忍则乱大谋，何不先自我掂量。多学习，多思考，多理性，从中学点涵养和能耐。互相谦让，互相包容，互相尊重。真正做到骂不还手，打不动手。
君不见，关乎人的生命的驾驶员，面临醉汉或“头脑发热”的人的无理取闹，他们能够始终保持一份理智和冷静，随机应变各种方式。也包括各个对外服务窗口，为了社会安定，晓之以理的耐心和解释。使老百姓高兴而来，满意而归。有些部门还专门设立一个委屈奖，以资鼓励更多的人避免人命关天的突发事件。
诚然，社会在进步，人的文明程度，文化素质也在逐步提高。我们终要变老，人越老度量越大，使得蒙昧无知越少。不是因为他们锻炼了器量，而是因为他们慢慢学会不生气了。不为外事干扰，这样的度量才是真正的度量，才算得上是雅量。一个有雅量的人，才不虚度人生的岁月。
雅量之说，拋砖引玉。一得之感，分享文友。
